【子罕】
問：子罕言利與命與仁。
答：朱子曰，利者義之和也，惟合於義則利自至，若多言利則人不知義，而反害於利矣；命者天之（全）〔令〕[1]也，然人當修己以俟之然後可以立命，若多言命則人事不脩，而反害於命矣；仁者性之德也，然〔必〕忠信篤敬、克己復禮然後能至，若多言仁則學者憑虚躐等，而反害於仁矣。三者皆理之正，聖人所不能不言，而其憂深慮遠，則又不可以多言也，故罕言而已。或問。○輔氏曰：‘義者天理之公〔也〕，利者人欲之私〔也〕。天理人欲不兩立，計於彼則害於此矣。’按：輔氏説與朱子説不同，蓋罕言者不是不言，特罕言之耳。若是人欲之私，則聖人當痛絶之，不但罕言而已。○或問：‘夫子罕言者，乃“放於利而行”之“利”，若“利用出入”，乃義之所安處。’朱子曰：‘“利用出入”之“利”亦不可去尋討。尋討著便是“放於利”之“利”。’又曰：‘“元亨利貞”之“利”亦不可計較，計較著（則）〔即〕害義。’按：此數説，則所謂‘利者，民生所不可無’者也。乾之四德曰‘利’，書之三事曰‘利’，豈不是天理之正哉！惟其以利為心則有害。故朱子又曰：‘利心生於物我之相形，人欲之私也。’然則人之為害不在於利，而在於計利也。集注曰：‘計利則害義。’計字極有力。
問：‘拜下，禮也’，注程子曰：‘事之無害於義者，從俗可也。’
答：按，子曰：‘吾從衆。’程子曰：‘事之無害於義，從俗可也。’是足以為萬世法也。以儀禮言之，一部聖經，節目具備，從今舉行，似無餘憾矣。然而古今異宜，故朱子家禮序曰：‘宫廬器服之制，出入起居之節，皆已不宜於世。’某之愚病焉。昔周公仰而思者，蓋亦為此也。有以考乎家禮之書，則行事節次，儀禮、書儀或有異同，而俱不害乎義理，則多從書儀，蓋欲不咈乎人情，而無所駭於俗見也。然則今俗亦可從，而古禮固有所不必行者矣。是故參酌損益，與時宜之，乃可以成一代之規模，而行之無弊矣。雖然，事之無害於義，可以從俗，則有害者不可從也。在我者，苟無道而照之，則孰為無害？孰為有害？孰為可從？孰為不可從？取舍之極，無所定於其中，而其所制作，不可為法於天下矣。故朱子曰：‘盛德者為之。’叔孫通不知學，故制禮全襲秦，故而未免‘枉死市’之譏，是其驗也。凡為天下國家立法定制皆然，不但是禮之節文而已。後世不識時宜而欲復古道者，不可不知此義也。
問：‘子絶四’，四者説，其詳如何？
答：朱子曰，無意者，渾然天理，不任私意〔也〕；無必者，隨事順理，不先期必也；無固者，過而不留，無所凝滯也；無我者，大同於物，不私一身也。或問。
問：天之未喪斯文。
答：程子曰，聖人德盛，與天為一，出此等語自不覺耳。○朱子曰：亦謂夫與天為一而不覺其言之若此則可，以為聖人有心以天自處而為是言則不可。讀者不〔當〕以辭害義可也。或問。
問：‘固天縱之’，或有以此四字為句者，何如？
答：此説似是。蓋謂固天縱之耳，將聖而又多能也云爾。考或問中有‘天縱多能’之語，其所謂天縱者，非止謂‘將聖’而兼包‘多能’之義明矣。俗解以‘固天縱之將聖’為句，恐非。
問：注‘言又以兼之’。
答：‘言又’二字當作句，蓋謂子貢言又字以明兼之之義云爾。‘言又’二字見他書。
問：‘顔淵喟然嘆’，小注張南軒曰：‘瞻之在前，〔則〕若不及；忽焉在後，則又過之。蓋得其中〔者〕為難也。’此説何如？
答：朱子曰，章首四言，正是顔子見得聖人之道真實高妙，而（若）〔苦〕[2]未端的處。南軒[3]以瞻在前、忽在後為過不及，恐其未然。或問。
問：‘欲罷不能’，注胡氏曰：‘見夫子所立之卓然。’小注朱子曰：‘酬酢萬變處’，‘看得確定親切，不似向來無捉摸處，不是高堅前後之外，别有所謂卓爾者也’。一則以為見道之親切處，一則以為見夫子所立，則二説不同，奈何？
答：或曰，‘道即夫子，夫子亦道。’以‘所立卓爾’而謂之道、謂之夫子，不害為同也。更詳之。
問：‘子疾病’，‘無寧死於二三子’，注：‘無寧，寧也。’
答：寧，安也。言死於二三子之手無寧乎。俗解寧字以寧儉、寧戚之類為釋，恐非是。○或曰：以‘與其死於臣之手’對看，則此寧字即寧儉、寧戚之意。
問：子疾病，如使不閒，家臣遂以奉終耶？
答：胡氏曰，‘此必夫子失司寇之後、未致其事之前也。若夢奠，則子路死於衛久矣。大夫老而致（仕）〔事〕，（後）〔而〕得〔復〕從其列。無家臣者，無禄故也。孔子初未嘗知為臣之事，而曰“吾誰欺”者，引咎歸己以深責子路也。’或曰：‘如使夫子疾病不閒，非禮之臣遂以奉終，豈不仰累聖德乎？’曰：‘夫子儻至大故，耳目所接有異，必遂正之矣。聖人病則不能無，若其方寸，決不（可）以病而懵也。’[4]或問。
問：‘子欲居九夷’，九夷，或以為朝鮮，是否？
答：朱子曰，邢氏以為九夷蓋玄菟、樂浪、高麗之屬。而胡氏亦曰：‘君子指箕子也。箕子居於遼東九夷之地，其教條風俗，至漢猶存。夫子之時，又當純固。’此説蓋出於班固，然恐非聖人之本意也。或問。○按：朱子雖曰‘非聖人之本意’，然邢胡氏、班固之説亦有據，故朱子又載之於或問中。夫子欲居之地，亦安知非我朝鮮耶？此説我國尤不可不傳也。
問：何陋之有。
答：厚齋馮氏曰，‘箕子封於朝鮮，東夷之地也，何陋之有？’與邢氏、胡氏説同。
問：‘子在川上’，注：‘天運而不已。’
答：陳氏曰，‘天之運，日月寒暑之往來，水之流，萬物之生，皆自然不息者’，水流‘蓋其一端耳’。○按：天運不已，謂‘天行健’也。
問：注‘與道為體’。
答：體，形體也。
問：好德如好色。
答：胡氏曰，‘好德而好色，是好德而未能深也。不好色而不好德焉，則其不好色亦何所就也。〔是故〕色者，人之所好，好而難疏；德亦人所同好，好而難親。知其病而痛藥之，不使稂莠得害嘉穀，則志氣清明而獨立乎萬物之表矣。’朱子曰：‘胡氏詳矣。’或問。