03_025大學問答

大學問答

【題　解】
大學問答作者金永三(一八三四—一九〇六)，字允五，號丹邱，本貫康津。受學於族祖龜溪公，無意科舉，潛心聖賢經典。通達心性、理氣之説後，與艮齋田愚進行過論辯。晚年時同族弟春雨堂金永相每天展開討論，遠近學者聆聽者衆多。甲午年‘東學革命’以扶道斥邪為己任，撰戒喻文。本書收録於丹邱遺稿卷二雜著經義問答，以問答形式論説從一八九七年成均館頒問條目中選取的主要問題。(黄義洌)
‘繼天立極’之妙可以詳言歟？
天生民而賦性，故聖立極而設教，則此非‘繼天立極’之妙耶？天生人物，賦與許多道理，而天不能自做，待聖人為君師，是故帝堯命契以司徒而五倫乃明，帝舜命夔以典樂而八音克諧。司徒之職，統教百姓也；典樂之官，專教胄子也。況夫天地之性情，非人則不能體而參之；天地之功用，非人則不能察而法之矣。龍馬出河而伏羲畫卦，開物而成務；神龜出洛而大禹範疇，立政而敍倫。修道立教而裁成天地之道也，教化百姓而輔相天地之宜也，‘繼天立極’之妙為如何哉？
明德是何物耶？有曰合心性之名，則是心性具於明德耶？明德一是心性耶？有曰知覺是明德，則謂其理歟氣歟？耳目口鼻亦具明德耶？父子君臣上獨具明德耶？明德之為何物何樣，可以體認而明言歟？
心統性情而光明正大者是謂明德，則明德之為何物何樣可知。天以明命與我，而我得明德於天，湛然純粹，虚靈不昧。而明德之所具者性也，明德之所發者情也。性是心之體，而寂然不動之中，衆理具焉；情是心之用，而感而遂通之際，萬事應焉。具衆理，果非德之全體未發者乎？應萬事，亦非德之大用已發者乎？未發而炯然不眛，則心之體自明矣；已發而品節不差，則心之用自明矣。然則心之體自明果不如鑑之空明乎？心之用自明亦不如鑑之燭照乎？若夫知覺是明德之説，以其知覺而直謂之明德，則未知其可矣。而知覺明德理氣之説不待多辨矣。耳目口鼻，身之所具也；父子君臣，身之所接也。吾之明德已明，然後其於耳目鼻口各盡其當然之則，其於父子君臣各盡其當然之理，則在一身而明德明於一身矣，在一國而明德明於一國矣。朱夫子明明德詩曰：‘蕩除泥滓泉斯潔，拭拂塵埃鏡乃明。’然則首所云‘心統性情，光明正大’者，果非何物何樣之體認明言耶？
不曰‘誠情’而曰‘誠意’，何歟？情意之别可詳言歟？
情無僞為，而意有僞為，故不曰‘誠情’而必曰‘誠意’。情是性之發而無虚僞也，意是心之發而有虚僞也。闖然發出而無所施工者，情也；商量運用而有所施工者，意也。朱夫子所謂‘情如舟車，意如人〔去〕^[1]使那舟車’者，最精詳也。
不曰‘修身齊家’而〔曰〕^[2]‘身修家齊’，不曰‘格物致知’而曰‘物格知至’者，亦有精義歟？此章句必置功效之下，何歟？
但言其功效而不言其工夫，修身齊家、格物致知是工夫也，身修家齊、物格知至是功效也。上節曰‘欲齊其家先修其身’者，逆推工夫也；下節曰‘物格而后知至’者，順推功效也。章句之必置功效之下者，不足多辨矣。
大學之體用間架、知行經緯，於經一章可以詳言。而且於經一章内别尋大學，則當自何而止何可歟？
以明德視新民，則明德為體，新民為用；而以三綱視八條，則三綱為體，八條為用矣。三綱為大間架，八條為小間架。而大間架之中有小間架，小間架之中有大間架。而言其準則，則果不在於止至善耶？格物致知是知也，誠正修齊是行也，三綱為經而八條為緯。而知以知其三綱八條，行以行其三綱八條，則體用間架、知行經緯，推此可知。而經一章一部大學，其非自明明德而止於至善耶？
經與傳皆有精義眼字，乃其血脈貫通也，果於節節句句索得眼字精義歟？
今觀經一章，以明、新、止三字為一篇綱領。而有曰‘自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本’，‘本’之一字，上以結本末之本，下以開本末之本。而上而格致誠正之工夫在於一身也，下而修齊治平之功效係於一身也。帝堯之光四表，格上下，果非修身之功效乎？帝舜之闢四門，達四聰，亦非修身之功效乎？六個先字，欲如此者，必先如此也；七個后字，既如此者，必后如此也。必先如此而承其‘知所先后’之先字，必后如此而引其‘知所先后’之后字，則此皆血脈貫通處。而以此推究，則經一章節節句句索得精義眼字也，傳十章節節句句索得精義眼字也，復何屋上加屋哉？‘加’疑‘架’。
‘誠意’、‘正心’兩傳獨有章下注，何歟？
承上章致知而言其誠意，承上章誠意而言其正心修身，則兩傳之獨有章下注者可知。
此傳之結必反其辭，何歟？經文無相照者歟？
引經文之反結而結此傳以反辭，此傳之身字，經文之‘本’字也，此傳之家字，經文之‘所厚’字也，則豈無經傳之相照耶？
上既引孝弟慈三事，而此只言慈一事者，何歟？
舉其不失之天而觸其有失之天，故不言孝弟而特言慈字。孝弟慈皆人心之天，而孝弟則或有失之矣，惟慈則皆不失之矣。
‘平天下’章絜矩之道在第一節耶，在第二節耶？
第一節始起絜矩之道，而第二節詳説絜矩之道。上節之‘是以有’云者，始起之也；下節之‘此之謂’云者，詳説之也。
‘平天下’章當分幾節耶？
已有胡氏之論，當分八節看。首節為第一節，而言孝弟慈之‘上行下效，捷於影響’，平天下有絜矩之道也；‘所惡於上，毋以使下’為第二節，而言人己之心本無間焉，以此度彼，‘此之謂絜矩之道’也；‘殷之未喪師’為三節，而就好惡言絜矩，人心天命之得失在於人君之絜矩與否也；‘唯命不於常’為四節，而就財用言絜矩，而好惡不能絜矩，則任己自私不能平天下，財用不能絜矩，則瘠民肥己不能平天下矣；‘舅犯曰亡人無以為寶’為五節，而連上文善與不善，結上文財用，起下文用人也；‘好人之所惡’為六節，而就用人言好惡，提出仁一字，言君子求仁，小人不仁，蓋絜矩，恕之事，而恕所以行仁，故特以仁結之也；‘是故君子有大道’為七節，而不分言好惡財用之絜矩，但言君子有大道，而言忠信得之，驕泰失之，明吾心天理之幾也；‘長國家務財用’為八節，言生財大道亦絜矩之道也。絜矩者，推恕行仁之要道也。在好惡而不能絜矩，則媢疾之人也；在財用而不能絜矩，則聚斂之臣也；在用人而不能絜矩，則不能進君子退小人，而必有災必逮身之蔽，又有災害並至之禍，而安能平天下乎？然則平天下之道不過好惡用財用人，而能以絜矩之道舉而措之，則平天下其如視諸掌矣。
‘平天下’章無結語，何歟？
只言平天下之道，而該括治其國之道，則獨無結語者可知。天下、國家，地有遠近之殊，而以平以治，道無治平之異也。