【七章】
心固該體用，而大學所指多在乎用，而傳文‘忿懥’等而知之也。正者，何也？忿懥等情無過不及之謂也，與中庸中節之和相似。故中庸章句曰‘發皆中節，情之正也’，大學或問亦曰‘所以為天下之達道也’，可以互參為證也。其未發之時，未有喜怒之可名，而情之正不正非可論也，故或問曰：‘未感之時，雖鬼神有不得窺其際者，固無得失之可識也。’此只把喜怒等而言，非謂其本體不待正而正也。然體用一源，顯微無間，用之正不正者，於體上已兆，故中庸或問曰：‘方其未發，雖未有無過不及之可名，而所以為無過不及之本體實在於是。’因是推之，所謂鬼神不窺之論，雖指其體上未有喜怒之可名，猶不若他日之説尤為精備也。徽庵程氏曰：‘未發之前，氣未用事，心之本體不待正而後正。’故或問曰：‘此心之用始有不得其正，未嘗言體之不正也。’雲峯胡氏亦曰‘心之體無不正’也，殊不覺體之有得失，如中庸所云也。未發之中，天下之大本也，若其體不待正而自正，則大本之立，人人皆得，而聖不必愈於愚，愚不必希於聖，而至發而後賢不肖始别也，果有是理乎？若如程胡説，學者舉將無事於大本之立，而只紛糾費力於已發之後，其為害教大矣。按語類，問：‘寂然不動，此是言其體之正；應物無不正，此是言其用之正。所謂正心者，是兼體用言之否？’朱子曰：‘不可。只道體正，應物未必便正也。’又曰：‘誠意正心，意是指已發處看，心是指體看；意是動，心又是該動静。’此數條論正心之功，分明該舉體用。又章下小注陳氏所論則曰‘本體不偏於未發之先’，此説卻自是。更詳之。
正心之功只可下於意誠之後，而心之不正，則亦在於意未誠之前也。意雖已誠，而心為忿懥等所動，則其用之所行固不得其正矣。當意之未誠，大底心為小底意所動，雖有要孝要忠之心，而卻有也不必之意從旁拘牽，故要孝要忠之心卻回避苟且，不能直遂，心於是不正矣。然既未誠，則全體是私意，何假説心之正不正耶？故論正心，必於意誠之後。
程子以‘身’作‘心’，此固至矣，然抑有一説。李贄曰‘離身别無正心之術’，此語可商量也。喜怒憂懼即所謂人心之所生也，人字屬身，心字主喜怒憂懼，順於身則喜，逆於身則怒。‘有所’者，即順逆之事也。目視耳聽亦身上事，‘心不在焉’，即不在身上，此又以身言矣。‘身有所’云云者，即‘人心惟危’之機也。蓋彼忿懥等何從而生乎？由有身故也。
心，統性情者也。情有不正，即心之不正也。何以謂統性情？古人比諸盂水。然水之未動固貯於盂，則可喻統性，及其動而注出，則水便離盂，故不可喻統情。然則匜之有柄可注者方足以取比也，無此柄則水不可注，水從柄裏瀉出，猶是統於器也，此可為心統情之喻也。心之不正，只争個動不動。如有物叩匜而動，則其注出者必將推盪，不得其平穩；或其始也匜雖不動，及其注出其柄便掀動，則水又不得其平穩。此皆心不得其正之喻也。
忿懥等，情也。而心之正不正，只争個動不動。情即心之用也，一有忿懥等而不察，則心不能不動。忿懥等情為之勝，情既熾盪矣，情之所行便失其正也。情失其正，便是心不得其正也。欲動者，所以著其情勝之由也；情字帖上文用字，即忿懥等也；其字帖上文心字；而用之所行者，即情之所行也。此有人害己而可怒，然一有怒而不察，則心為其害，已處所動，是謂欲動也。惟見其可怒，而理便不著，是謂情勝也。於是怒之所行不免有過當處，是謂用之所行失其正也。
一有不察，而後欲動情勝。欲，如樂記所謂‘性之欲’也。喜怒未形，須先有欲，方會如此。欲不能不動，故情不能不勝也。或疑欲動情勝則必不能不失其正也，蓋‘不能無’以上未有善惡之分，下文單説失其正之弊，而先言失正之由曰‘欲動情勝’，故言（式）〔或〕以别之。有此四者，未必皆失其正也，但或失其正者，乃‘欲動情勝’者云爾。
‘一有之’，加一之字，可見為病。
饒氏曰‘懥者，怒之留’，此説甚錯。忿懥之類，聖愚皆不能無，但有之者為心害。有者，即留之意也。今曰‘怒之留’，則已是為病敗，何待於不能察而後為害乎？蓋懥从心从疐，‘疐’與‘躓’同，乃跲也。懥者，心之有躓，謂躓於物而怒生也。懥字又作‘懫’。
目之官則視，耳之官則聽，口之官則食，皆屬在身上。至其見聞知味，則心之為也。
心不在焉，非謂不在視聽上也，即指不在腔子裏矣。比如人在室中，方應四面，人如出而不在室中，事物之來如何能應得？謂之‘不存’，則已包軀殼之意。視聽食，是軀殼上事；至見聞知味，乃心上事。
敬則心存，直則心正，檢身即義以方之也。
易曰‘直内、方外’，蓋直無形而方有物，直是一個端直而已，方是上下四方皆直便成方物，從一直字做出來。
按：石經‘不知其味’之下有‘顔淵問仁，子曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”’二十二字。石經亦信書，其必當時有此本也。然鄭玄箋出於漢末，而無此數句，更詳之。
‘真無惡，實有善’，意誠也。‘能存是心’，正心也。‘以檢其身’，修身也。言‘所以’，則見得正修者必先誠也。言‘不能’，則見得意雖誠而又須加正心之功也。言‘無以’，則見得修身亦如上例也。其文一如‘誠意’章之例。
章句云‘所以能存是心以檢其身’，‘存心’帖‘正心’；又云‘無以直内而修身’，‘直内’亦帖‘正心’也。上文云‘敬以直之，然後此心常存而身無不修也’，直内為存心之要法，直而常存，則正心之功無過於此。