02_013序文、篇題

【序文、篇題】

序文曰‘大學之書’，此‘大學’，書名也；曰‘古之大學’，此‘大學’，學名也。古者，三代盛時是也。古者只有學名，自孔子以後，始著為書名也。序文凡八節，上四節論只有學名時事，下四節論既有書名後事。第一節舉書名而原本於學名，自‘法也’以上是也。第二節明大學所以教，‘蓋自天降’以下是也。第三節明大學教人之法，‘三代之隆’以下是也。第四節明古之大學其教有本，非如後之只存書名也，‘夫以學校’以下是也。第五節論書名之所以作，而上言經之起，下言傳之起，‘及周之衰’以下是也。第六節言書之廢，‘及孟子没’以下是也。第七節言書之復明，‘天運循環’以下是也。第八節言書之無不明，‘顧其為書’以下是也。
陳新安分序文為六節，不明言其起某止某。學者或有依陳説分段，兹録于此。第一節言大學立教之意。自‘蓋自天降’以下為第二節，言其始明於世。自‘三代之隆’以下為第三節，言大明於世。自‘及周之衰’以下為第四節，言始不明於世。自‘自是以來’以下為第五節，言大不明於世。自‘天運循環’以下為第六節，言復明於世。
降民與性，非有先後。中庸章句曰‘氣以成形，〔而〕理亦賦焉’，蒙士猶以為疑。於此下一既字，盛水不漏。
胡氏合聚朱子四德之釋，仍竊取朱子之意以補之，曰：‘智則心之神明，所以妙衆理而宰萬物者也。’愚按：此亦朱子語。大學或問曰：‘智則心之神明，妙衆理而宰萬物者也。’胡氏亦著此句於第四節下矣，何云智字未有明釋？‘妙、宰’二字之訓，備見於或問注。
古人多於理下賦字，於氣下稟字，如中庸首章章句之類是也。或問，問：‘智愚賢不肖，是所稟之氣有不同，不歸於所稟而歸於所賦，何耶？’朱子曰：‘賦如俗語云分俵均敷之意。’據此亦可替换説。
‘聰明睿智’帖‘知其性’，‘能盡其性’帖‘全之’，此兩句出中庸及易繫辭文。
聰屬耳，明屬目，非謂耳目之力能聽微而眺遠也。耳徹為聰，目徹為明，故聲入心通，聰之至也；目擊道存，明之至也。蓋不為聲色所壅也。然耳目之官，不能思者也。睿智屬心，心之官則思，思而後耳得其聰，目得其明也。朱子曰：‘睿只訓通。對智而言，則智是體，睿是深通處也，深通即智之為也。’
伏羲、神農、黄帝、堯、舜，事見繫辭下篇二章。‘繼天’帖‘天必命’，‘立極’帖‘君師’。
閭巷之制，或謂八家共一巷，或謂二十五家為閭，同在一巷。愚按：此井田、溝洫之異也。井田，夫三為屋，屋三為井，而中為公田，則八家所以同巷也；溝洫，五家為鄰，五鄰為里，則二十五家所以同巷也。詳在孟子疾書。
‘禮樂、射御、書數之文’，齊氏謂：‘文者，名物之謂〔也〕，非其事也。’蓋疑射御非幼士所習也。愚按：大戴禮保傅篇及白虎通則曰八歲入小學，十五入大學。尚書大傳曰：‘公卿之太子，大夫、元士之適子，十有三年始入小學，見小節踐小義；二十入大學，見大節踐大義。’又曰：‘歲事已畢，餘子皆入學。年十五始入小學，見小節踐小義；年十八始入大學，見大節踐大義。’内則曰：‘十年，出就外傅，學書計。禮帥初，朝夕學幼儀。十三學樂，誦詩。成童，學射御。二十而冠，始學禮。’^[1]諸説不同。程子從大戴、白虎通之文，曰：‘古者八歲入小學，十五入大學’，‘至四十方仕，中間自有二十五年學’。今序文因程子之去就也。大傳之説與内則略同。二十學禮，始為大學之事；而十八入大學者，其早成者也。然則六藝之習，皆在小學之時，雖謂二十學禮，而帥初所習亦莫非禮也。雖射御之類，習之於小學之時，然後方可觀德於大學也。朱子既從大戴、白虎通之文，而六藝之習皆在於小學之時，故或問中有曰‘幼學之士’，必先有以‘自盡乎禮樂、射御、書數之習’，變‘文’言‘習’，尤見其非名物之謂也，而況書數之類，幼士豈但學其名物也耶？
始云‘修己治人之道’，道者，行之道，古者未有此書，只管行去，故曰道。末云‘修己治人之方’，‘方’如藥方之方，教化不行，只存其方，即指此書也。
朱子訓德曰：‘行道而有得於心之謂也。’躬行心得是明明德之效也，上言‘本之’，下言‘之餘’，是推以為新民。其規模則將欲明明德、新民，可謂大矣；又就其内有八條之細，可謂詳也。
‘曾氏之傳’者，非獨指曾子身上言，故曰‘作為傳義，以發其意’，蓋發孔曾之意也。
按：漢藝文志首言易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學，凡九種；次言九流及小説，合十家，而可觀者九種；次言詩賦家五種；次言兵權謀、形勢、陰陽、兵技巧，凡為兵家者四種；次言天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法，凡為數術者六種；次言醫經、經方、房中、神仙，凡為方技者四種。以此推之，其‘權謀術數、百家衆技之流’，不待辯而明矣。今陳氏以管商當‘權謀術數’，以‘百家衆技’當九流，此則非是。凡九流者，儒、道、陰陽、法、名、墨、縱横、雜、農也，如老氏、管、商，皆在其中。
按：漢書平帝記‘一切滿秩如真’，顔師古注云：‘一切者，權宜之事。如以刀切物，苟取齊整，不顧長短縱横（也）。’此蓋苟且之義也。王霸傳所謂‘以徼一切之勝’，貢禹傳所謂‘（為）〔行〕^[2]一切之變’者，皆同意也。‘一切以就功名’者，苟以功業名譽為主，不顧理義之所在也，互見經文第六節。
按：明道改正大學，於舊本中自‘康誥“克明德”’至‘止於信’十一節，在‘（即）〔則〕近道矣’之下；自‘古之欲明明德’至‘必誠其意’十節，在‘止於信’下；‘淇澳’、‘前王’、‘聽訟’三節，在‘為天下戮’之下。伊川改正大學，於舊本中以‘親’作‘新’，‘聽訟’一節在‘未之有也’之下；以‘此謂知本’四字為衍；自‘康誥“克明德”’至‘止於信’十一節，在‘知之至也’之下；自‘所謂誠其意’至‘必誠其意’四節，在‘止於信’下；‘身有’之‘身’作‘心’；‘所謂齊其家’之‘其’為衍；‘淇澳’、‘前王’二節在‘為天下戮’之下；‘命也’之‘命’作‘殆’。兩程子次其簡編，而朱子從之者，只‘誠意’章之移於下文而已，而其曲折則又未必同。程子固云格致之先於誠正，而未嘗云傳文有闕也。然此大節也，定其如此，而後經傳之指要始著，故曰‘燦然復明’。
孟子集注曰：‘我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身。’新安陳氏曰：‘解“諸人”字不順，不若云“私竊其善於人”。’按：横渠云‘私淑祖考之遺訓’，朱子從其説。以此究之，蓋孟子之竊善其身，乃得諸人云爾，陳説未然。
章句，分章析句也。
按：公羊傳隱公十一年‘子沈子’云云，注：‘沈子稱子冠氏上者，著其為師也。不但言“子曰”者，避孔子也。其不冠“子”者，他師也。’疏：‘知子沈子為己師者，正以下文宣五年傳云“子公羊子”同故也。’然則庸學者，乃傳道之書，而聖經賢述至程朱，其功益著，統緒可見，故於此特引例，明其為己師，即序文‘私淑’之意。