【章句第二十章】
文武之政，布在方策。
虞書曰：‘典，从册在丌上。[1]。’蓋取‘尊閣’之義也。方策也，至小；政事也，至繁。果何以常目在而亦足徵也耶？文武之政，未墜於地，則吾道之所寄，不越乎言語文字之間而已。聘禮云：‘百名以上書於策，不及百名書於方。’方策之制，班班可考夫。
政也者，蒲盧也。
揠其苗之不長，宋人病矣；斧彼木之本美，齊山濯然，是豈識草木之性也哉！今夫蒲盧之為物，其生也最易，其成也尤速。其理固在乎敏樹，而其道實類乎敏政。取譬也切矣！
故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。
岳牧之登庸也，必資濬哲之舜德；俊乂之旁招也，亦待聖敬之湯工。人才之得，亶在君德之修不修如何耳。王褒頌曰：‘聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。’語意正相類也。
仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。
親親、尊賢元無二致。蓋親親之本在乎仁，尊賢之本在乎義。苟無慈愛惻怛之心，則何以親其親也？若無分别事理之宜，則亦何以尊其賢也？學者所當體認得。
思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
事物之理皆出於天，身苟不脩，何以事親？事親未盡，何以知人？若不知人，曷以知天？夫子所謂‘未知人，焉知天[2]’者，正合此意。
天下之達道五，所以行之者三。
達道之本在於達德，達德之本在於誠一。木有其根，然後枝葉可以暢茂；水有其源，然後泉流可以挹注。通於此説者，可與論達德、達道之義也。若孔夫子之‘學不厭，教不倦’，知也；在朝廷則‘便便’，在鄉黨則‘恂恂’，仁也；季氏之墮三都，齊人之歸鄆田，勇也。知斯三者貫以一之，則何患不得到聖人田地！
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
生知、安行，主於知；學知、利行，主於仁；困知、勉行，主於勇。凡人之稟氣有清濁粹駁之異，聞道有先後蚤暮之别，所以有差等之殊。然苟能法羲皇之不息，體殷宗之厥修，孜孜乎，慥慥乎，則知行之極可致矣，本然之初可復矣。子順曰：‘作之不（已）〔止〕[3]，乃成君子。’古語云‘跛鱉千里’，駑馬亦千里，尚監兹哉！
好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
告子之‘勿求心’，是可曰知乎？微生高之‘乞諸鄰’，是可曰仁乎？馮婦之‘攘臂下車’，亦可曰勇乎？是知好學不倦，則近知；力行不已，則近仁；以不若人為恥，則近勇，可與入德矣。
知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
至矣哉，三近之義歟！以之脩身則身脩，以之治人則人治，推以至於天下國家而治。大學所謂格致治平之道‘一是皆以脩身為本’者，即此意也。成己、成物之工，於斯盡矣。
凡為天下國家有九經。
大學之書條目有八，綱領有三；中庸則其經有九，而結之曰‘行之者一’。可見道成於己，而推及於物者博矣。曰脩、曰尊、曰親、曰敬、曰體，與夫‘子、來、柔、懷’之序，何莫非九經之目？而其條有常不可易，其序有條不可紊，至矣哉！
脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
北辰居中而四時行、萬物成，大人建極而庶徵若、九疇敍。今夫九經之目，德之所加者博，而物之所及者廣，豈非脩身之效自近及遠、由内著外而然歟！蔡西山云：‘治天下之大經大法，皆載此書。[4]’信矣！
齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其禄，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重禄，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絶世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
協和平章之化，實本於堯之明德；漸被暨訖之治，亦資乎舜之為善。此章所謂‘脩身、勸賢’，以至‘柔遠人、懷諸侯’者，前後一轍。賈生云：‘立經陳紀，輕重同得。’萬世不易之程備矣！
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
經則惟九，而行之者一，何歟？實其德而推之，則‘勸賢、尊親’之功可致；實其事而行之，則‘子、來、柔、懷’之效可期。苟求其要，不出乎誠之一字。晦庵曰：‘真實無妄之謂誠。’此理最好。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
‘豫’之時義，與‘前定’二字語意最相近。撤桑備陰、封穴知雨者，蟲鳥之豫也；旨蓄御冬、索綯乘屋者，男女之豫也。若其‘不跲、不困、不疚、不窮’之道，無過乎先立其誠，所當理會得。
誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
大學曰‘止善’，孟子曰‘思誠’，此章之義與大學、孟子相為表裏。苟不致知，則奚以明善？苟不明善，則奚以誠身乎？推以至於獲乎上，信乎友，順乎親，反乎身，皆從一誠字做去。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
範型者，非陶冶耶？樸斵者，非棟梁耶？天之道也，誠者也。為陶冶而範型之，為棟梁而樸斵之，人之道也，誠之者也。若或以陶冶而樸斵之，以棟梁而範型之，則誠之之道乖矣。誠之不可揜也有如是夫。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
孔子之‘從心所欲，不踰矩’，非誠則能乎？顔氏之‘拳拳服膺而（勿）〔弗〕失’，非誠之則能乎？‘不思、不勉’，則生知安行之事也；‘擇善、固執’，則學知利行之事也。天理之本然無過於誠，人事之當然莫如乎誠之。易云：‘鳴鶴在陰，其子和之。’誠之道也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
見聞廣故學之博，義理深故問之審，學貴精研故思必慎，事有邪正故辨必明。如是而後行之以篤，則擇善固執之功、省察存養之理可以實之矣。苟不專其心而致其志，則彎弓射鵠之心自不覺蠻蜀於胸中矣。
人一能之己百之，人十能之己千之。
一之於百，十之於千，其數百倍。百既多矣，何況千乎！勉此五‘弗措’之勇，踐其三達德之實，實體立，實用備，不為則已，為之則倍。子曰：‘或相倍蓰，或相十百。[5]’功相萬也。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。
愚之於明，柔之於剛，不啻黑白之不同，晝夜之相反也，決矣。雖然，擇其善而致知焉，固其執而力行之，則愚者反明，柔者亦强。可謂變化氣質之一部良劑，奚但空青之洗眼，金丹之出力也哉！