16_296章句第一章

【章句第一章】

天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。
‘性、道、教’三言，是乃開卷第一義，而一篇之綱領。道之一字，又為三言之綱領。蓋聖人之心，未感於物也，廣大而虚明，絶無偏倚，所謂‘天下之大本’也；及其感於物也，喜怒哀樂之用，各隨所感而應之，所謂‘天下之達道’也。其體也如鏡之明，如衡之平，妍醜也，輕重也，莫能逃於毫髮之間，惟在循率之，品節之，以復其本然之性。書曰‘降衷於下民’，易曰‘各正性命’，其旨深矣。
道也者，不可須臾離也。
命於天者謂之性，合乎理者謂之道。推以至於日用事物之間，莫不有當行之路，大而君臣父子之倫，夫婦長幼之序；小而冬裘夏葛、飢食渴飲之類，切不可一日而偏廢也，明矣！傳曰：‘造次必於是，顛沛必於是。^[1]’蓋言‘不可須臾離’之義也。
戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
昔衛武公在輿有旅賁之規，在御有瞽矇之誦，在寢有褻御之箴。其所以戒慎也，恐懼也，亦已周且盡矣，猶且箴儆於國，老愈不倦。抑之詩曰：‘尚不愧於屋漏。’又曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’操心於不睹之際，持敬乎不聞之中者，實為百代之龜鑒矣。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨。
子玉趾高，而知驕心之始萌；使者目動，而識彼師之夜遯。幽隱之處，人所不聞而不睹；細微之幾，猶能易聞易睹。幾微之際，不可不察。必也遏人欲於將萌，存天理於本善，慥慥乎持敬之功，孜孜乎思誠之道，恒以‘謹獨’二字作為頂門上第一針者，實是一部惺惺活法。朱子曰‘暗室欺心，神目如電’，又曰‘潛心以居，對越上帝’。‘莫見、莫顯’之義，於斯備矣。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
喜怒哀樂未發處，譬如一潭止水，寂然不動，湛然澄清，是乃未發之中也；及其就濕而流，盈科而進，混混汪汪，放於四海，東流者不復西，南流者不復北，無所乖戾，是乃已發之中也。經曰‘水由地中行’，‘水哉，水哉’，奚取於水哉！
中也者，天下之大本；和也者，天下之達道。
有一家之中，有一國之中，有天下之中，中之體至廣；有天地之和，有陰陽之和，有元氣之和，和之用至著矣。‘喜怒哀樂之未發’也，無所偏倚，言其性之體也；及其已發也，無所乖戾，情之用也。大本也，達道也，孰有以加於此哉！劉子曰：‘人受天地之中以生。’有子曰：‘禮之用，和為貴。’天下之理備矣。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
鄒經云：‘所過者化，所存者神，上下與天地同流。’此乃君子之極功，聖人之能事。約其戒懼之心，極其中而以至天地之位焉；推其謹獨之心，極其和而以至萬物之育焉。是以神鬼和而風雨時，醴泉出而朱草生，器車麟鳯之瑞，紫達平露之類，靡不畢臻者，豈非中和推極之功效哉！西銘云：‘民吾同胞物吾與。’唯大人為能體之。