【第十九章】
‘大孝、達孝’，有差等否？
大孝，就一身上極其至而言；達孝，指推己及人，通乎天下者而言，非有意於分等差也。答鄭武京。
‘天下之人通謂之孝’，縱饒作‘大孝’之釋看，固無不合。如以雙峯説‘不特施之家，又能達之天下’當之，則舜之克諧，‘瞽瞍底豫而天下之為父子者定’，此獨非達天下者歟？大孝、達孝之别，可得聞歟？
雖舜之孝，天下之人固通謂之孝矣，奚獨以武王、周公謂之達孝哉！惟其制為禮節，使天下人人皆得據此以盡其孝，故謂之達孝。若舜之克諧，‘天下之為父子者定’，孟子特原其理而極言其效必至於如此爾，初無制禮節以教天下，使人人有所遵行者，則其於達孝之釋恐終不襯。答郭聖緒。
繼、述而已足矣，加著‘善’字，抑或有繼述之而善之未者歟？
‘當持守而持守’，‘當變通而變通’，乃繼述之善者也。若其膠固而拘於迹，或纘承而未及乎功者，皆繼述之未盡善也。同上。
武王之‘壹戎衣而有天下’，是繼志之大者也，豈文王之有毫分欲為天下之意也？
此所謂‘當變通而變通’者也。同上。
‘繼述’，小注‘當持守而持守’，‘當變通而變通’。以今追崇莊廟事言之，是當變通而不當持守者否？
恐然。答禹晦敷。
‘春秋修其祖廟’，言春秋，則冬夏固在所該。或謂冬經風雪，故春必修之；夏經陰雨，故秋必修之。此説恐太泥。若然，則下段‘宗器、裳衣、時食’，亦春秋二時而已耶？上寒洲先生。
‘祖廟’條，三代廟制，今不可臆料。而若如來説，則祖大夫而父適士，子官師而孫大夫者，廟之毁立紛紛無常矣。聖人制禮，豈有如是之屑屑煩勤乎？且天子諸侯或有兄弟繼立者，則當同昭穆、共一位乎？抑將各為一世，如父子之序乎？來喻所謂‘天子之弟當為諸侯而處於諸侯之廟’者，可謂舉其一而遺其一耳。大夫士之承事高曾者，其於家重相傳，便有父子之恩，而纔終喪便祧去，得無不順乎人情者否？愚於此積費思量，而姑未得經據，不敢發言耳。若得高明更加指示，何幸如之。答李致維。
祖廟，天子諸侯之兄弟繼立者多至三四，今之世家或有不祧位兩三者，抑同一廟乎？
人君之兄弟繼立，先儒多主各為一世之説，然考之於古經而無所據，求之於人情天理而不甚安，是以李子文昭殿圖以仁明兩宗為同昭穆、共一世之位。後聖有作，竊恐不易於此矣。人家之有數世不祧者，似當以始不祧者為别廟，而次不祧者安於東室，次不祧者安於西室，用一廟異室之制。答洪巨源。
‘天子七，諸侯五，大夫三，適士二，官師一’，各有界限，抑或有不易之義否？
生人之宫室亦有貴賤之等威，則豈容事死而漫無分别乎？天子位尊而澤普，勢重而禄厚，故廟七而方合於天理人情之節。其次，位漸卑而澤漸窄，勢漸輕而禄漸薄，故或五、或三、或二、或一而為之差，皆天理人情之不容私意於其間者也。答郭聖緒。
‘官師’，中下士之統稱耶？大抵人心之欲報本一也，官師之只得祀禰廟，無乃有遺憾否？且適士以下之未有太廟，何義？今庶人之祀四世，莫是僭歟？
廟數與世數異，而王制及祭法皆以廟數為世數，此恐漢儒之杜撰也。夫自天子至於庶人，皆服及於高祖，初無貴賤之殺，則亦豈容有服而不祭乎？況為高曾承重者比比有之，而義無異於父子，豈容喪畢而便使之為餒鬼乎？此則程子所謂通祭四代者，允合乎天理人情之至，而得先王之禮意矣。蓋天子則高曾祖禰各為一廟，太祖一廟，而太祖以後有大功德、百世尊享者，則為之文世室、武世室，各一廟。若周以后稷為太祖，而文王為文世室，武王為武世室，俱百世不遷，其餘四廟，親盡則祧，此七廟也。諸侯，四親各一廟，太祖一廟，有功德者則奉於太廟之夾室，而不别立廟，此五廟也；大夫，高與祖為一廟，曾與禰為一廟，並太祖一廟而為三廟也；適士，高與祖為一廟，曾與禰為一廟，此二廟也；官師，一廟而奉四親也。適士以下之無太祖者，蓋古者諸侯之别子及起於是邦而始為大夫者，皆為百世不遷之太祖，宗子世守之，雖或為士，其用三廟之制則固自若也；若非大夫之宗子，而身為士者，只得奉四親而已，其太祖則固已享於宗子之家矣，更安得有二宗乎？官師之為中下士，已有注説。同上。
太祖位之獨於奥，以奥之為尊位故也。奥之為尊，何以也？廟之南向，主之東向，抑何義？
人生時居其室則皆主奥，而子孫侍立於左右，故奥為尊位。廟之南向，為嚮明也；主之東面，為主奥也。但太祖主奥以祫享時言，若平時則各在其廟，各主其奥。同上。
修理廟宇，陳曬宗器，而下二句更轉就祭祀上説，何也？
祭祀亦廟中事，故聯祖廟並言之，而歸重在祭祀上，所以起下文也。同上。
赤刀等物，為先世所重者而藏於廟歟？抑祭祀之有合用時歟？
以其先世之重器也。同上。
章句‘赤刀、天球’，器也，‘大訓、河圖’何得為器？
器者，寶藏之謂。答洪巨源。
遞代則裳衣隨主共埋之歟？
天子諸侯之祧主皆藏於太廟之夾室，則遺衣當隨以遷矣；大夫以下，祧主埋於兩階之間，則遺衣亦當隨埋矣。答郭聖緒。
祭必有主，而更何有尸乎？尸亦以昭穆為坐否？
主，所以表神位也；尸，所以取祖先之遺脈，而感召得餘氣之未盡散者也。坐次用昭穆。答洪巨源。
春行羔豚，膳膏以香；夏行腒鱐，以臊；秋行犢麛，以腥；冬行鮮羽，以羶。因時異需，各有其義否？月令季春‘薦鮪於寢廟’，與‘春行羔豚’不同。寢廟是甚廟？
羔豚嫩而肥，宜於春；腒鱐乾而潔，宜於夏；犢麛軟而甘，宜於秋；鮮羽滑而淡，宜於冬。非其時，則臭味皆不適矣。其膳膏則各以其時之所克。牛，土畜，故春用牛膏；犬，金畜，故夏用犬膏；雞，木畜，羊，火畜，故秋冬用雞羊膏。蓋春而木旺，脾土受傷，故用土畜之膏以佐脾氣；夏而火旺，肺金受傷，故用金畜之膏以滋肺氣；秋傷肝，冬傷心，亦然。寢廟在太廟之後，漢制也。廟之無東西廂曰‘寢廟’，以藏先代衣冠，所以象生時居室之節也。得時物則薦之，季春而鮪肥，故因時以薦，非宗廟之正禮也。答郭聖緒。
‘四時之食，各有其物’者，何意？
周禮鄭氏注曰：‘羔豚，物生而肥；犢〔與〕麛，物成而充；腒鱐，暵熱而乾；魚雁，水涸而性定。此八物者，得四時之氣尤盛，為人食之（不）〔弗〕勝，是以用休廢之脂膏煎和膳之。牛屬土，雞屬木，犬屬金，羊屬火[1]。’賈氏疏曰：‘草物始生，羔豚食而肥’，‘春，木王’，‘土死，羔豚為其太盛，牛屬中央土，故以死之脂膏殺其氣’。‘腒鱐，夏〔之〕暵熱而乾，故食之，為其太盛，夏時金死，犬屬西方金，故用死之脂膏煎和之’。‘秋時草物有實，犢麛食之而肥’，‘雞屬東方木，時木死，故用死之脂膏煎和之’。‘冬，魚之性定，雁又新來，故用食之’，‘羊屬南方火，冬時火死，魚雁食之太盛，故用死之脂膏煎和之’。答洪巨源。
宗廟昭穆之制，有尊卑上下之分耶？
昭穆本無尊卑，而但父子相對處，子或南面，則父不可以北面，故虚其對位而不正值，是則以南面為尊而北面為卑也。答安子玉。
遞代則昭穆迭遷其位耶？
新主為昭，則第一昭祧遷，而第二昭升於第一昭之廟，新主入於第二昭之廟，穆二廟則不動矣；新主為穆，則穆二廟遞遷，而昭二廟則不動矣。答郭聖緒。
今廟座之以西為上，以奥之有太祖位故歟？且主材之以栗，於神道别有攸宜否？
西上之制自漢明帝始，非昭穆之懿制也。神道尚右，故以西為上。周社用栗，蓋其土宜栗，故以土宜之木為主。今皆用周禮，故主仍用栗，非别有義也。同上。
太祖不在計世之中，太祖之子為第一昭，則可謂第一位，然及其既祧，則其子之在第一穆者為第一位矣，豈可以昭穆之列立定一二三四之位耶？羣廟之主各在其廟，則坐皆東向者，‘居必主奥’之義也。當大祫之時，則奉昭穆之主而就太祖之廟而合享焉，故太祖則依舊主奥，而羣昭則列於北牗下南向，羣穆則列於南壁下北向，左右侍食之義也。昭常為昭，穆常為穆，何有换易之時？父在穆則虚其對位，而子之在昭者就北牗之第二座與其子相對，蓋子不可以南面臨父也，豈有倫序乖逼之慮哉！答權聖吉。
趙氏惪以或問祫祭昭穆入列於牗下為誤，又以文武廟之謂世室為誤，此説如何？
祧主之祫，昭穆並享，而四親之祫，昭穆不能並享，此果何等禮意也？文武之廟固當百世不毁，則不毁之廟而謂之世室，何害於名義也。今只當遵朱子説。答鄭文顯。
昭穆之禮在何代而廢？今有好古者誠欲行之，雖壁龕，容或不妨歟？
漢明帝自以無功德於天下，不敢當一廟，遺命祔其主於光武之室，章帝遂從亂命，仍以為制。今苟欲行之，一間祠猶可隔龕而分昭穆，誠為美事。若壁龕則須作二層四龕，然後東二龕為昭，西二龕為穆。然窮士之屋窄者，此亦未易為。不肖嘗有意，而未果行，承問怵然。答郭聖緒。
祭祀畢而更燕，何義？
既享祖考，祖考來格而錫福於孝孫矣。為孝孫者不敢專餉其福，遂以燕同姓之來助祭者，所以廣祖考之恩而盡親親之道也。同上。
禮與樂每相須，此章言禮甚周，而至於樂，纔發得樂一字，更無言及，何也？
樂者，禮之和也。有是禮則自有是禮之樂，單言禮而樂在其中，對言樂而禮為其本。同上。
志，未及事也。而行禮、奏樂，述事之謂；敬所尊、愛所親，繼志之謂，此則事先於志，何也？
踐位、行禮、奏樂，固先王之所事，而亦當有有志而未盡為者；敬尊、愛親，固先王之所志，而亦當有敬之尊之之事。饒氏之分屬於‘繼、述’者，恐未妥當。同上。
生與存之别，可得聞歟？‘反而亡’，反字何義？
死之言澌也，氣澌而盡矣；亡之言無也，形藏而無矣。藏形而反，則無所有於室中，故曰‘反而亡焉’。生對死言，存對亡言。同上。
周以后稷配享於郊，而此只云‘事上帝’，何也？且郊而曰天，明堂而曰帝，是周制也，而此郊而言‘上帝’，何也？
郊主祭天，而稷其配也。則對言郊社，主在天地，不及於配稷之義也。對明堂言，則有天與帝之别；而專言郊，則天即帝，帝即天也。同上。
‘嘗’謂秋祭，則盍曰‘禘’謂夏祭也？‘禘嘗’之名何義？曰礿曰烝，亦皆有義否？夏殷之春礿夏禘，周改以春祠夏礿，何也？
禘者，‘追祭太祖之所自出’‘而以太祖配之’者，帝王之大祭，非四時之常祭也。夏殷之春礿夏禘，恐是字誤，而漢儒從而為之辭也。礿者，約也，與禴同，夏祭時物鮮少，故取薄約之義而謂之礿，不可以為春祭之名，特以古篆祠字與礿略近，轉而訛也；禘者，帝也，祭所出之帝也，不可以為夏祭之名，而亦以古篆禴字太近於禘篆，故轉而訛也。祠者，嗣也，春祭嗣續乎往歲也；嘗，探味也，秋薦黍先熟，可嘗也；烝，衆也，冬百物俱成，所薦衆多也。答洪巨源。
‘郊社、禘嘗’，自是祭名也。則祭是事神之禮而已，此則那緣得治國平天下之事也？
格上帝、格祖考，非至誠至敬能之乎？冥冥漠漠，無迹無形，而猶能以誠敬感格之，則其於天下之事、兆民之情，有形相接、有意相通、有迹可求、有政可施者，苟以事神之道推以行之，則其於治平也，豈不易易乎？此處極精而極實，所當致思而自力者。豈特治國，凡事皆然。又可以見先王之事神，不止於儀文之末而已。答郭聖緒。
‘示’，如字看似無妨。
如字看亦若可通，然終不若視字之為順。同上。