中庸辨證説
【題 解】
中庸辨證説作者李圭景，生於一七八八，卒年不詳，字伯揆，號五洲、嘯雲居士，本貫全州。終生未仕，繼承祖父李德懋開創的實學，成為朝鮮後期實學的代表。涉獵廣博，對中韓關於天文、曆數、地理、歷史、文學等領域名物進行了多方面考證。本書收録於五洲衍文長箋散稿，選取安溪李光地中庸篇、穆堂李紱中庸章節中的問題，提出與尹鐫學説不同的觀點。(洪順錫)
中庸在禮記二十七篇，而特出單行者也。既有紫陽夫子集注，則后儒固當承其訓詁而已，不可别出意見，自取畔經之罪。然后儒每多異説，紛更不已者，何也？如我東尹鐫而極矣。中原之巨儒李安溪光地有中庸篇，然其旨不出乎紫陽本注，則讀此書者亦可以參考；又如李穆堂紱有中庸章節考，其説無害於朱夫子之集注，則可以旁照，故略抄其説以俟君子而就正焉。
李安溪中庸篇曰：中庸一篇之旨括於首章，以后申説其義而已。性、道、教三者，學之本也。戒懼謹獨、敬義夾持之事，學之要也。喜怒哀樂，中和之感、位育之應，明性之不能不乘于情，以見戒懼慎獨之不可已，而因極其效也。兩引‘中庸’之云，見作書名篇之指。‘道之不行’至‘問强’，申天命之性也。生教於氣質，而有知愚賢不肖之分，必如大舜、顔淵及夫子之告子路者，然后三德備而天命全矣。‘素隱’至‘鬼神’，申率性之道也。舜、文、武、周公，申修道之教也。‘問政’章乃夫子告君之言、傳心之典，曾子、子思、孟子轉相付授，蓋中庸之書所緣以作者，故以継舜、文、武、周公之后，而為一書之樞要。達德者，天命之性也；達道者，率性之道也；九經者，修道之教也；誠明者，中和之德也。事於性者，誠則明矣，無體之非用也，所以貴於誠也；事於教者，明則誠矣，無用之非體也，所以貴於明也。‘惟天下至誠’至‘純亦不已’，言誠之極至，申致中也；‘大哉聖人之道’至‘有譽天下’，言明之極至，申致和也。體天地萬物之性於身者，誠之至也；致曲而能誠者，其次也。知幾如神，性之體也。一始終之運，不二不息，以盡其性，則文王德之純也。體天地萬物之性，而能盡事理精微之極者，聖人也；尊德性而能道學問者，君子也。明哲保身，道之用也。通古今之宜，知天知人，以善其道，則仲尼之教之盛也。‘仲尼’以下又總以夫子達中和之極，而由明以歸誠。小德，明也，和也；大德，誠也，中也。至聖，申前聖人也。溥博淵泉而時出者，川流也，中節也；莫不敬信，悦和之至也。至誠，申前至誠也。經綸立本，知化而不倚者，敦化也，中也；肫肫、淵淵、浩浩，未發氣象也。達乎天德，‘純亦不已’於‘維天之命’者也。申明首章之首旨，至此盡矣。卒章自下學立心推而及於上達之至，蓋與首章相發，而以一誠盡中庸之道也。立為己之心，以知遠近微顯之幾者，誠明也；由知幾謹獨而入敬信篤恭之域者，明誠也。闇然無色也，淡無味也，與無聲無臭之體，其原一也。
李穆堂紱中庸章節考:大學之書是一篇文字，截分經傳，固失大學之本意矣。中庸則本非一篇文字，强立主意，分為六大段，又碎分為三十三章，頗類后世訓詁講章之見，亦未必有當於中庸之本旨也。嘗考章句所本六段，首段是矣。其第一段以費隱四節為子思之言。費作用之廣解，是用物之廣，如經費、破費云耳，非謂為用于物者廣也。章句本意乃言為用於物者廣明，从古來費字未有此解。鄭注訓‘佹’，雖未他有所證，然小注云一本作拂，徐音弗，蓋拂戾之意，言世與我相違，則當隱退，與上文‘遯世不見知而不悔’意正相承，未見其必可截為子思之言，而别起議論也。隱處所行，日用飲食，夫婦之意不苟，可以與知能行；及其至而察乎天地，平地成天，聖人有不能盡，意不過如此耳。至‘素位’節，亦緊接上文。素位即子臣弟友之也，故正己而不求于人，自邇自卑，亦反求諸己，而皆未見其劃然有可截断之意。且章句以費為用之廣，隱為體之微，遂將下八章分配費隱小大，以十三、十四、十五三章為費之小矣，而十六一章則又兼費隱小大，以十七、十八、十九三章為費之大矣，而二十章則又兼費隱大而小。作文者恐無如此章法，著書者亦未必如此庸心。至于‘自誠明’節至二十七章，但發明誠者、誠之者之意，與上文意義相連，一氣貫通，安見自誠明之下必為子思之言哉？竊意中庸一書，唯‘天命之謂性’至‘万物育焉’確為子思之言，以其無‘子曰’字也；‘仲尼祖（術）〔述〕堯舜’至于篇末，亦確為子思之言，以其稱贊仲尼。‘愚必明’二語，正與‘寡人實固’相對，而家語反闕之，何耶？‘寡人固’亦勦襲哀公問篇語，又烏在其可信耶？自‘好學近知’至引詩明哲，中間無‘子曰’字相間，疑當合為一章，蓋通言立誠之道，而推之以極乎誠之至。天下國家之經咸在，在上在下之人所當共由，故曰‘居上不驕，為下不倍’。‘既明且哲’，以保其身始，以保身終，文氣未嘗不相貫，雖不敢確定其盡為夫子之言，而‘子曰’字可循，較之縣空裁断，定為子思之説者，似為猶有據也。夫解經之説以道為主，聖人之經如易理然，不可為典要，唯所適解之者但使無背于聖人之道，則仁者見之謂仁，智者見之謂知，無不可者。朱子解中庸，視大學為愈，無補傳之失，自學問思辨而外亦無支離之病，由其言亦可以入德，可以希聖。其画分章句之得失固可置而勿論，而或者遂以六大段三十三章為盡合于子思之意，則未能確然而無疑也。一得之愚，始識于此，世為好學深思者，願就質焉。中庸章節，余以意分之如此，亦頗有所據依。如‘索隱行怪’至‘察乎天地’為一章，‘道不遠人’至‘行險（無）〔以儌〕幸’為一章，‘射有似乎君子’至‘父母其順矣乎’為一章，‘好學近乎知’别起一章，不連上‘哀公問政’章，故‘至誠無息’連上章，不别起，‘仲尼祖述堯舜’至末共為一章，俱本注疏原文。又嘗見宋詹事晁氏説之所作中庸傳，章節雖過於煩碎，然‘費隱’亦連上文，‘射有似乎君子’節亦連下文。其書出于北宋，其兄子公武謂本於胡先生、司馬温公、程明道、張横渠及漢儒王鄭之説而作，則亦非苟作者矣。
又按：孔叢子稱子思撰中庸之書四十九篇。其書雖出漢世，然孔氏家學或傳聞有自，其三十章則確然而無疑矣。南城章進士秉銓云：‘少時讀中庸第二十六章，疑故字从未見用之篇首者，此章何得以“故至誠無息”為起句？而業師不能答。’今讀此考，乃知果非别為一章也。章君穎發早慧，故少時即能覺其非，而世俗之人白首憒憒，良可歎也。
又按：范伯崇解論語，以察所安承上省其私，朱子答謂論語立言雖間以類从，每稱‘子曰’即自為一段，不必專以上下文求之。斯言果，則予於中庸分章画段，悉按‘子曰’字别之，固合於朱子讀書之法。
李安溪中庸章段序:中庸之旨，朱子推本于唐虞相傳者，至矣。又考之湯誥曰：‘惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。’衷者，中也；恒者，常也。中而有常，蓋上帝所降之命，而民順之以為性者也。周詩曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’亦中也，彝亦常也。此詩言性命之理，與堯湯同歸者也。因性之中，故道亦中，而無高遠難行之事也；因性之常也，故道亦常，而無新異可喜之迹也。子思子作書之意，蓋預知夫異端之説將起，而性道之正將離也，故一傳為孟子，遂顯揭仁義之言，以與楊、墨、告子相詆，然猶不能遏其衝。迄于周衰，諸子藉亂，至漢晉以后，而佛老迭為性命之宗，求道者舍是莫適矣。程朱二子生於千數百年之后，躝中庸之庭而入其室，於是二氏之道寢息而孔子之道漸著。
李穆堂紱中庸明道論:中庸一書，子思為明道而作，第一章止渾舉道之名義，尚未詳道之實際，如作文之有冒，蓋發端之辭爾。謝秋水先生乃謂‘首一章足以正道之名，而定學者之趨向’，末也。必如‘哀公問政’章實指父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友為五達道，然后道之名正，而佛老二氏不得依附而假託焉。如子思作中庸止曰天命為性、率性為道而已，則二氏之徒未嘗不妄引天而謬談性。此曰天，彼曰天，此曰性，彼曰性，烏足以正道之名，而定學者之趨向哉？南宋以后諸儒與二氏辨者，誤解本天本心之説，於是終自言性必言命，論愈多而聽愈瑩。惟實指五倫為道，然后二氏之説無所容身，身無所置其喙。此中庸之功之所以為大，而道之所以明也。至於論道之功效中和位育，亦渾舉之辭，二氏之徒猶可依附假託，必就五達道而推之於九經，然后為性、道、教之實際，而二氏不得以依託焉。
按：中庸之為書，亦有條理。其命於天為性，率乎性為道，脩乎道為教，其道之本體曰中曰和，其本體之所該貫曰天地萬物，其本體之至無而至有曰費隱，其本體至無至有之靈妙曰鬼神，其本體之實備於人為達德、為達道、為九經、為三重、為三千、為三百，其實體是道者為舜之知、回之仁、子路之勇、舜之大孝、文之無憂、周武之達孝，其一而貫之者為孔子之祖述憲章、上律下襲，其效之至曰參贊、曰配天、曰篤恭而天下平，其統括於一則謂之誠。其行之勉然則有誠者、誠之者之别，其誠之者事則在擇善固執，其事則在學問思辨行。其（思辨）[1]學問思辨行之要領則在尊德性、道問學，其實落下手工夫則曰慎獨而已。知幾者慎獨也，性即命，道即性也，教即道也，一物也。此其所以不可離也。然世人説脩道卒不近者，何故？則以認不真，在睹聞形氣上著工夫也。不睹不聞，是画出個天□的樣子。戒懼慎恐，要於此著力，何也？以一切睹聞者皆从是出也。獨者何所謂？與物無對者是也。蓋本無聲無臭者也，亦是画出天命樣子也，亦非溟漠遠於性情之間者也。
按：中庸毛西河〔奇〕齡[2]四書賸言曰：漢藝文志有中庸説二卷，則中庸在漢世早已單行。若隋經籍考載梁武帝著[3]。〔又有以春秋諸〕[4]經為大經，孟子、論語、大學、中庸、孝經為小經者，則大、中、〔論〕語、孟〔子〕在漢唐早已單行，不始宋儒作四子書也。宋仁宗書中庸賜王堯臣及第，書大學賜吕端及第。徐乾學中庸切録序:横渠當康定用兵，上書范文正言兵事。公責曰：‘儒有名教，何事於兵？’因勸讀中庸。在程朱未興之前矣。唐伯元曰：‘表章大學，自徐偉長始；合大學、中庸，自賈逵始。’魏書引漢賈逵之言曰：‘孔伋窮居于宋，懼先聖之學不明，而帝王之道墜，故作大學以經之，中庸以緯之。’黄潤玉曰：‘中庸，六經之淵源；大學，六經之名例。’又有私記制旨中庸義五卷，此皆中庸之單行於宋代之前者也。我東人罕有識者，唯李瀷僿説以為：人知程子始表章庸學，然横渠長於明道一歲，其十八時范文正已勤讀中庸，則程子前有其人也。唐李翺往覆書節節尊尚，已見得四書規模，則范張前有其人也。梁簡文謝敕賚中庸講疏啓曰‘天經地義之宗，出忠入孝之道，實立教之關鍵，德行之指歸。自非千（載）〔年〕有聖，得奉皇門，無以識九經之倫，（實）〔稟〕二門之致’[5]李翺前有其人矣。
按：欲考中庸旨義，有元林起宗中庸圖、金潘迪中庸述解、明朱升中庸旁注、宋趙秉文中庸説、我東李公彦迪植中庸九經、趙公翼中庸困得録、李公縡中庸講説、趙衍龜中庸集説、亡名氏中庸劄記、我王考炯庵公觀讀日記、變化氣質圖，此外更未知古人所著為幾何，故徒以所嘗睹聞者略約為辨，貽我同志者。