【第六章】
特舉舜之大知者，發明此道之所以明，而精神都在於好察邇言四個字，舜之所以為大知者，此也。蓋雖聖人生知之姿，不學問而廣其知，則無以執兩端而用其中也。故孟子曰：‘舜自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。’如衆人之不及者不足言，厥或有氣質之美者，自以為知而不肯學問而致其知，則道將何由而明也哉？然能擇而不能期月守，則非己有也。必如顔子之拳拳服膺而不失，然後可復我所受之性，而其行無過不及之患也，故下文引言之。
或曰：‘執其兩端，用其中於民’者，此‘兩端’非善惡是非之兩端乎？如漢之胡廣行己清濁之間者，殆其近之，而朱子深貶而不與者，何也？曰：如子之説，則是鄉愿之亂德也。蓋天下之事物莫不各有兩端焉。嫂叔不相授受，禮也，而嫂溺則援之以手者，是善之中執其兩端而權而用中也。衛南子請見孔子，而士仕其國雖有見小君之禮，至如南子，則見之不宜，而孔子見之，是非禮之中執其兩端而權而用中也。然非孔子則不可，故所以為‘中庸不可能也’。