中庸劄疑
【題 解】
中庸劄疑作者金虎運(一七六八—一八一一)，字穉吉，號雨澗，本貫義城，世居安東，有文名，名其宅院曰‘文學行懿’。一八〇四年中生員試，一八〇九年文科考試及第，補授承文院正字，但無意仕途，專心經學，尤通禮説。本書收録於雨澗集卷四，對中庸疑難内容和重要條目提出了自己的意見，大體追隨退溪學説，從洛論的立場展開論説。(李明學)
精一執中，皆是動時工夫。
案：退溪集李叔獻問：‘勿齋程氏云“精一執中皆是動時工夫”，此説未安？’先生答曰：‘來喻以程説謂未安，然則静時工夫何事也？當初舜説人心道心，皆就已發言，故精一執中皆是因其發而加工之事，未説到静時工夫云云。’蓋子思以前未嘗言未發工夫，則勿齋程氏謂‘精一執中皆是動時工夫’者，初無未安，故先生答叔獻問如此。
曾氏之再傳而得子思。
曾子直傳於子思，而謂之再傳者，自孔子言耳。
性道先後
易曰：‘一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性。’此則道先於性。中庸曰：‘天命之謂性，率性之謂道。’此則性先於道。蓋天道流行，賦於物而為性，此則道先於性也。循是性而有四端、五典之道，則此性先於道也。蓋性道之或先或後，各有所主而言耳。
禽獸草木，無不具得五常之德，天之命物一而已。
雖禽獸草木，無不具得那五常之德，但以形氣之不同而有通塞之分。草木逆生，全塞不通；禽獸横生，或通一路。以言乎仁，則虎狼之父子是也；以言乎義，則蜂蟻之君臣是也。以至於豺獺之報本，禮也；雎鳩之有别，智也。
不睹不聞
先儒多有論辨，而但朱子嘗謂學者曰：‘所謂不睹不聞，不是閉耳合眼，只是萬事皆未萌芽，自家便先恁地戒慎恐懼。’蓋就此心上念慮未起處説，非謂有聲色處我自閉耳合眼也。
君子中庸
章句兼説未發。蓋子思以前未有説静時工夫者，仲尼所謂‘君子中庸’之‘中庸’，亦是以動處言之，而朱子章句兼説未發之中者，從子思首章説未發之中之意也。
民鮮能久矣。
與論語所載略有增删。論語以中庸之人言之，故曰‘為德’，既稱‘為德’，則可無能字。子思以中庸之道論之，故去三字。既無三字，則須有能字，其增删之義非偶也。小注趙氏曰：‘此章無“之為德也”四字，是子思櫽括。’
顔子之能擇能守，是‘擇善固執’之事。
‘擇乎中庸’，而‘得一善’，是‘擇善’也。‘拳拳服膺’而不失之，是‘固執’也。
費隱
以形而上、下為言者，不可。既以道言，則費隱皆形而上之理也。以其用之廣而言，故謂之費；以其體之微而言，故謂之隱。非有二也，豈可以體用分形而上、下耶？
鳶飛魚躍
其飛如躍，固是氣也。而所以飛、所以躍，乃是理也。子思引詩之意，只就二物上觀此理之呈露，而形容其流行發見，無滯礙倚著之意思耳，豈可問氣之與不與耶！
忠恕
以忠恕而分體用，則忠者體也，恕者用也。體用元不相離，‘施諸己而不願，亦勿施於人’，是恕之事。而方其推恕之時，盡己之心而無一毫僞妄者，這便是忠也。
鬼神之為德。
侯氏以鬼神為形而下之一物，指其所具之理，以為形而上之一物，鬼神與德判然認作二物看。朱子非之曰：‘此言鬼神實然之理，猶言人之德。不可道人自為一物，其德自為德。’
仁者，人也。
蓋仁者，人之所以為人之理也。雖不可離人語仁，而亦不可指人身而謂之仁。人之一身，得天地生物之心以生，則自然便有惻怛慈爱之意，這便是仁耳。
‘博學之’以下五者
朱子云‘無先後，有緩急’。無先後，謂不可以五者次序分先後也。有緩急，如不知，則四者急而篤行緩；既知，則篤行急而四者緩。以或問考之，五者之有次第階級明矣，而謂之有先後之分則不可。如博學時又當審問，審問時又當慎思，不可道今日博學，而明日審問，明日審問，而又明日慎思也。退溪以小注説為未詳而從或問耶！
合内外之道。
蓋成己成物是内外之道，而皆吾性之所固有，故曰‘合内外之道也’。内外之道，謂仁與知也，合之為言，一也。蓋仁與知一個理，而自其成己而謂之仁，自其成物而謂之知。成己成物，只是一事，故曰‘合内外之道’也。
悠遠、悠久。
悠遠，以鄭氏所云‘至誠之德，著於四方者’觀之，悠是以時言，故曰‘據始以要終’。遠是以地言，故曰如‘光四表，格上下’之類。悠久即悠遠也，但遠以地之遠近而言，則是可言於外而不可言於内也，故必易以久字。‘久’是隨處常在之意，則可以兼説於内外矣。子思之意蓋曰成物之功當兼内外，而悠遠專指其驗於外者，故又言悠久，以其有專於外兼於内之不同故也。
純亦不已。
程子云：‘文王純於天道。’又云：‘純則無二無雜。’上純字乃合同之意，下純字與朱子‘純一不雜’之意同。程朱説純字，果似有異而同歸於純而不已之意乎？
聖人之道，洋洋乎，發育萬物，峻極于天。
夫聖人之道，乃天地之道也。惟人稟天地之塞以為體，得天地之帥以為性，則人之仁義禮智之性即天地元亨利貞之理也。但衆人輕而喪之，惟聖人然後能全盡天地之道，故舉發育峻極之大，而通為聖人之道也。
尊德性而道問學。
先言尊德性而後言道問學者，非以學者工夫先後次第而言也。既存心又不可不致知，能存心然後方能致知也。
温故、中庸、崇禮。
分屬兩事，只大概取義，不是樁定説。然温故似近於致知，道中庸、崇禮似近於存心。然因吾已知之理而益加涵泳之工，以養吾德性，是實存心之屬也。處事則精擇其過不及，節文則日窮其所未謹。所以擇之、窮之者，是實致知之屬也。
兼内外、該本末。
或問以‘律天時’、‘襲水土’為‘兼内外、該本末’，語類亦曰‘上律天時，下襲水土，兼本末内外’。胡氏説兼‘祖述’、‘憲章’，皆以為兼内外、該本末。此説亦有理。
知天地之化育。
既曰贊化育，又曰知化育，贊化育以行言，知化育以知言，語各有指也。
知遠之近，知風之自，知微之顯。
觀乎人而察乎己者，所謂‘知遠之近’也；觀乎外而察乎内者，所謂‘知風之自’也；自内而察外者，所謂‘知微之顯’也。
篤恭而天下平。
是應事接物，酬酢萬機，自然而中，有不顯其敬之義，而不曰敬而曰恭者，朱子嘗曰：‘恭見於外而敬主於中。’發於外者，譬主於中較大。蓋篤恭之妙，自然而然，可見‘無聲無臭’之妙矣。
中庸一篇之中，上半言道而開其修德之方，下半言德而著其凝道之實。首章言道之綱領，原於天而備於己。其下言中庸，以智仁勇為造道入德之門。‘費隱’章説道之大間架，以明大無外、小無内。至二十章説‘三知’、‘三行’、‘三近’，而言入德之方。‘誠明’章因天道人道之語而反復焉。末章復自入德之始而至於‘無聲無臭’之妙。程子所云‘其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密’云者，政謂此也。