【第三十二章】
至聖、至誠
大山曰：‘至聖’以德之廣大而言，‘至誠’以道之純一而言，初非有二致，而但有表裏内外之别，故朱子曰‘至聖是那德之發見於外，故人皆見之’，‘至誠是那裏面骨子，非聖者不能知’。觀於此言，可知也。
贊化育、知化育。
退溪曰：‘贊化育’以行言，‘知化育’以知言，語各有指，無輕重淺深。
至誠無妄，自然之功用。
艮齋曰：‘天下至誠’，指聖人之德兼體用、該本末者，故章句以至誠無妄四字釋之，而大經、大本、化育無不在於其中，以自然功用四字言其功效，而經綸、立、知之義，亦無不在於其間。○‘天下至誠’，指其人而言，大經則外而言，心之大用、大本則内而言，心之全體、經綸、立、知方是功用也。‘知化育’即經綸、立之極功也。故章句曰‘此皆至誠無妄，自然之功用’云云，非以大經、大本為功用也。此與首章中和之説相發，朱子於或問已言之矣。
問：‘自然之功用。’曰：‘中和非功用也，致是功用也。大經、大本非功用也，經綸、立、知是功用也。
其淵其天
問：‘立本、知化、其淵、其天，以“退藏於密”看如何？’大山曰：‘看亦得。’
聰明聖知
塤叟曰：變‘睿’言‘聖’者，何也？周禮鄭注：‘聖通而先識。’又曰：‘睿明通。’據此，則睿與聖皆通明之意。然細分之，則睿以生質言，聖以地位言。
先言淵。
東巖曰：上章説發見處，故先言天；下章説存主處，故先言淵。