【第二十六章】
悠遠
退溪曰：‘悠’是以時言，故朱子曰‘據始以要終’；‘遠’是以地言，如‘光被四表，格于上下’之類。
悠久，即悠遠。
問：‘悠久二字兼内外，故悠字帶徵字説，則是見於外者；而帶久字説，則不害為兼言内。久字帶“不息”説，則是常於中者；而帶悠字説，則不害為兼言外也。是以章句但曰“悠久，即悠遠”，又曰“兼内外而言之也”，又曰“本以悠遠致高厚，而高厚又悠久也”。元不曾分析而言之。’九思堂曰：‘悠字帶久字説，則固為兼言内，而其所以為内者，乃在久字，而不在於悠字；久字帶悠字説，則固為兼言外，而其所以為外者，乃在悠字而不在於久字。蓋以為外悠兼内久、内久兼外悠則可，而以為悠兼内、久兼外則不可。況章句所謂“兼内外而言”者，初非謂彼兼此，此兼彼也。特以本文云悠久，故以為既言外又言内云爾。其曰高厚又悠久者，蓋亦就高厚二字兼言内外。上既曰“兼内外而言”，則至此一句何可旋復鶻圇説耶？’○此章句第三節以下皆言至誠之著於外者，然至於成物，則非但著於外者之所為也，乃其存諸中者常久而充積，故著於外者悠遠而無窮，所以有此成物之功也。遺内而主外，則無以見成物之本；舍外而專内，則無以著成物之驗。其變文為悠久，可謂縝密稱停矣。
問：‘此段大義，皆以著於外者言，故章句直解著於外之義，而曰“悠久即悠遠”，此汎釋經旨者也。其下繼之曰“兼内外而言之”，此則復推其言外之意者也。’蘭谷曰：‘久是内，悠是外，何必曰“悠久即悠遠”也？只是前段則悠遠在博厚、高明之前，此段則悠久在博厚、高明之後，便見這個貫徹上下，兼通内外，有如人之元氣通貫四體，而無所不該，朱子曰：博厚、高明，猶人之形體；悠久，猶人之元氣。故謂之兼内外，非但以變遠言久之故也。來教之意，以為“悠遠”之悠與“不息則久”之久合而成文，則上下不容有二義，不害為悠是外，久是内也。是固然矣。古人文字固有移步换形，上下異義者，今悠字、久字在前段則曰“不息”，則“久徵”，則“悠遠”。既曰“不息”，則是存諸内者不息也；既曰“徵”，則悠遠則是徵於外者。悠，遠也。其為内為外固自分明。若此段則不言“徵”與“不息”，而但説悠久二字，則悠是“據始而要終”之義，久是“隨處常在”之義。二句見語類。顧不可兼説於内外耶。又況經文大旨只言功業著見之妙，而兼内外之意包在其中，則何嘗以悠字、久字偏有所屬耶？’
與天地同用、同體。
問：‘“博厚所以載物”一段，謂之“與天地同用”；“博厚配地”一段，謂之“與天地同體”。先言用而後言體，何也？’篪叟曰：‘人之易見者用，而難見者體。故言君子之道，必先費而後隱；言聖人之德，必先用而後體。蓋見天地覆載之用，然後可知天地之德；見聖人有天地覆載之用，然後可知聖人與天地合德之體。此其所以先言用耶。
不動而變，無為而成。
退溪曰：天地非無動，動而不見其迹耳。然而四時自行，萬物自生，是不動而變也。聖人之不動而變，亦猶是耳。上之無疆，博厚、高明之無疆。此之無為，即不見、不動之無為。故以‘無為’貼‘無疆’而言。惟其無為，故能無疆。若有所為，有形迹，何能無疆耶？
純亦不已。
問：‘純於天道’之純字，乃合同之意。上下‘純’字似不同。九思堂曰：上下‘純’字，果似有異，而其歸則同。蓋文王之德同於天道，故‘無二無雜’也。