【第二章】
仲尼
尤庵曰：第二章記夫子訓説之始也。三十章記夫子德行之始也，故皆稱仲尼。
中庸者止極致。
問：‘子思以前未有説静時工夫者，“君子中庸”之“中庸”亦是就動處言之，而章句兼説未發之中，何也？’九思堂曰：‘所以能時中者，以其有未發之中，故子思於首章説未發之中，蓋以中庸之中兼體用，實子思之意也。’
問：‘“不偏不倚”横説，“無過不及”竪説，不必帶未發已發看？’大山曰：‘朱子於篇題既以此分未發已發，不應於此遽有異義。況下文又曰“中庸之中，實兼中和之義”，則尤更分曉。’
中無定體。
槐潭曰：‘中無定體’，若以未發之中言之，則有一定之實；而此以時中之中言之，故云‘無定體’。未發之中在心，時中之中在事物。
戒謹不睹止無時不中。
問：‘上文言“中無定體，隨時而在”，則是言“時中”之“中”。論其用功，則只曰“戒謹”、“恐懼”，而不及於動時工夫者，何也？蓋欲致已發之和，當致未發之中，故從體用緩急之序，而且所謂‘在我’者，即在中之義故耶？’南溪曰：‘得之。’
變和言庸。
槐潭曰：變和言庸，非有意於變也。前章以未發已發對待言之，則不得不對著‘中和’字。此章以君子之德行言之，則不得不言‘中庸’字。蓋‘中和’二字，只主性情而不能包到庸字義。‘中庸’二字主於德行，而中字又兼中和之義，所以於此必變言。
中庸之中，實兼中和之義。
問：‘此中字以德行而言，而德之一字已該中和。又有所謂行事，則‘中和’二字似未當得此中字。’大山曰：‘中也者，天下之大本；和也者，天下之達道。體此而得諸心，見諸行事，則為中庸。只有能與所能之别耳，寧有當不得之理乎？’