【第十七章】
‘因其材’之材字，即質也，質謂其形質也。形質既殊，則稟賦亦異，故易曰‘各正性命’，又曰‘物與无妄’。而附子不可為大黄，馬壯不可為牛順，則此子思子所以拈出‘生物’二字而加之‘其材’之上，用示有生之初有此各因之妙也。人與物，知覺運動由於形，正通偏塞得乎天。今也但見知覺運動之由於形者，人與物不甚相遠，遂以為人物之氣同，而殊不知正通偏塞之得乎天者，人與物各異也。但見直立横生之形，人與物各異而殊，不知人與物各異之由於正通偏塞之氣者，滔滔然也。凡盈於天地之間者，物物皆稟陰陽五行之氣以生，得其全者秀者為人，不得其全者秀者為物。而理寓於氣，氣外無形，則人之性非物之性者，非性之自異也，以氣之不同也；人之形非物之形者，非形之自異也，亦以氣之不同也。是以人得五行之全而秀以成形，故内而五臟，外而五官皆得其正，而其理為五常之全德矣。禽獸不能得其全，故形不能具，如馬無膽，兔無脾之類是也。其理不能備，不能得其秀，故其所不具之形又不能得其正，如牛不能耳聽，蟬不能口食之類是也。其所不備之理又不成為德矣，如犬得火之氣，其理不成為禮；牛得土之氣，其理不成為信之類是也。