【第十二章】
君子之道費而隱。
按：君子之道，指率性之道而言，即就形而上之道，語其用之無所不在，則謂之費；語其體之微，不可見聞，則謂之隱。自是一體，非有二物也。故中間下個‘而’字便見。
及其至也。
按：及其至也，即極其盡處之謂，猶舉全體之意也。舉全體而言，則其大無外，故‘聖人亦有所不能盡也’。
鳶飛戾天，魚躍于淵。
按：此引‘鳶魚’以明費而隱之意也。鳶則必戾乎天而不能淵，魚則必躍乎淵而不能天。於此可見各循其性當然自然之意。其飛、其躍雖不同，而其為率性則同也，其當然自然則同也，豈可謂性道不同也？指示鳶魚而欲曉其‘活潑潑地’者，蓋欲於事物上體認一理昭著之意而已。若只見性道不同之狀，則烏在其‘活潑潑’也。南塘丈以為鳶必天，魚必淵者，率性之道也。此則萬物性道之不同，而不害為天命率性之本然也，是不可曉矣。
雲峯胡氏曰‘費，用之廣也’是説率性之道止天命之性。小注。
按：性與道，以其無物不在而言則費，以其無形可見而言則隱，豈可以率性道謂之費，天命性謂之隱也？胡氏之分屬，似涉不然。
君子之道，造端乎夫婦。
按：道既無物不在，故雖夫婦之間至親至密之地，尤不可不致謹也。苟能於此致謹，則必能無處而不謹。故‘君子之道，造端乎夫婦’也。
雙峯饒氏曰始言中和止以極於達孝。注。
按，饒氏曰：‘次言中庸，以見此道著見於事物。’此不以中庸看做德行之意也，似非章句之本意。愚見當改之曰：始言中和之德，以明達道之具於達德；而次言中庸之德行，以明達德之體是達道，所以先示致中和之至德；而繼之以造道成德之功，以明體道之功在於三達德，所以示中和之德，所以為三達德之本體也；次言費隱，以明道之無物不在；而繼言達德與誠，以申體道之在誠，所以示‘下學上達’，以至於誠明之至德也。知道之在中和，則知仁勇之本體不可不存養，故以戒懼慎獨言之；知道之散在事物，則知仁勇之工夫不可以不篤，故以擇善固執言之。苟能盡其存省知行之工，動静交養，體用相資，則可以臻乎中庸之至德云，則似無偏側重複之病矣。又曰云云，亦似可疑。‘道不可須臾離’，章句既以‘無物不有，無時不然’並言之，費隱上亦當兼兩意横豎看，然後可為至費之意，豈可以‘無物、無時’分屬也。後看退溪以如此分别太涉破碎，已有所辨駁矣。且造端夫婦至達乎諸侯、大夫及士、庶人，子思之意初以道之費言，似不可以義以方外工夫言也。