15_204第二章

【第二章】

按：此章‘變和言庸’者，即所謂釋中庸之義。而又以君子、小人對待説去者，即所以承上章戒懼、慎獨而包下章‘知仁勇’。蓋天命之性、率性之道，既是人人皆有，則亦可人人自能，不待用工。而上章之言戒懼、慎獨者，只為其‘氣稟所拘，物^[1]欲所蔽’者之不能自全其本體而設教者也，故於此承之以‘君子而時中’、‘小人而無忌憚’，以見其氣稟之極有此二等，學與不學又有此二等，而其所以學之為‘知仁勇’又包舉而並論矣。觀章句‘為能體之’之能字、‘又能隨時’之能字、‘君子知其在我’之知字、‘故能戒謹不睹’之能字，則可知君子中庸之包‘知仁勇’矣。或疑章句無‘仁’字，而能戒謹、恐懼而無時不中者，非‘仁’之守乎？此亦可以觀‘文雖不屬，〔而〕意實相（貫）〔承〕’之實矣。○又按：章句以‘不偏不倚，無過不及’釋‘中’字，‘平常之理’釋‘庸’字，蓋此理一而不二，故中與庸亦無二體。且其出於天而非人為，形而上而無聲臭，故曰‘天命所當然，精微之極致’。蓋‘天命’貼上章‘性’字，‘所當然’貼‘道’字，‘精微之極致’總贊其微妙無形，而亦所以作‘上天之載，無聲無臭’之張本。以章句而觀，子思所以作文義例亦可推知矣。○又按：‘君子而時中’一句，又所引起第三章‘賢知之過’，‘小人而無忌憚’一句，又包得‘愚不肖之不及’，而但此則極言小人之惡耳。
反中庸
按：諺解恐當曰‘中庸　反’，蓋‘反’字，是小人無忌憚之心。觀乎章句，無非所以形容反之之情狀矣。
章句：惟君子為能體之。
按：‘惟’字最當著眼，此雖緊承‘精微之極致’而言，然大抵‘君子中庸’四字，實包‘惟聖者能之’之意。故章句亦以‘惟君子’為言，此非但義理之較然，實是文理之總會者，不可汎看。
小注新安陳氏説。
按：‘體’是‘體仁、體物’之體，即心與理為一體之義也，非‘仁以為己任’之意。若如陳説，則是將為下工之意，非‘君子而時中’之義矣。
‘君子之中庸’止‘忌憚也’章句：‘有君子之德、有小人之心。’
按：君子言德，以理而言者也；小人言心，以氣而言者也。總而言之，即是氣質之辨也。惟其氣質不同，‘反中庸’者有許多般，如下章所論是也。
章句：中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。
按：章句此説，即‘君子中庸’章句一串義也。以此觀之，可知‘中’字之兼體用。而小注諸説皆主用上説，此則似是輯之者之過也。然小注中朱子説第二段‘中庸之中’云云之語，最與章句合，讀者不可以不詳之。
小注魯齋許氏説。○厚齋非之曰：不言慎獨而混淪言之。雪川李公鳳祥引吕晩村‘戒慎恐懼，兼動静，統始終，而言時中無適而不中’，亦是統體説之言，而以許吕二説為解釋章句‘隨時〔以〕處中’之義，是為完備。
按：初無戒慎恐懼底工夫，而心地一任荒穢紛擾，則何以有獨知之境乎？此所以戒懼之為統體底也。
章下章句小注黄氏説。
按：雖曰‘中無定體’，而即其‘允執’處，天然之體則無不同也。黄説恐鑿。