【第二十五章】
問：‘誠者自成也，而道自道也’，章句釋之有二義，可得聞歟？○答：小注朱子、胡氏説可考。蓋誠以實理言，以實心言。章句所謂‘誠者物之所以自成’云者，本下文‘誠者物之終始’，汎指物之自成言也，全不假人為，是則以實理言者也。所謂‘誠以心言，本也；道以理言，用也’云者，本下文‘不誠無物、誠之為貴’，專指人之有以自成者，言人須是自去行，是則以實心言者也。其曰‘誠以心言，本也’者，何謂也？‘蓋天下之物有此實理方成此物，若人之所當自行者無此實心，如何能（得）實〔此〕理’，此所以以心為本者也。其曰‘道以理言，用也’者，何謂也？蓋‘人之心能無不實，乃為有以自成，而道之在我者亦無不行’，道行於父子而盡父子之理，道行於君臣而盡君臣之理，此所以以道為用者也。
問：‘誠者自成〔也〕，而道自道’，二自字義同否？○答：朱子曰‘誠者是個自然成就道理’，又曰‘道卻是個無情底道理，卻須是人自去行始得’。以此觀之，二自字義似不同。
問：小注胡氏曰‘此誠字即是天命之性，是物之所〔以〕自成；此道字是率性之道，是人之所當自行。物之所以自成，是全不假人為。人之所當自行，為之全在乎人’，與朱子所謂‘非人率之也’者，語意似有不同，奈何？○答：朱子所謂‘非人率之’云者，只謂‘循萬物自然之性’，‘不是用力’云爾，亦非謂人不去做，而道自行也。胡氏所謂‘道者，人之所當自行’云者，只是對物之所以自成者言之，亦非謂人用力去行也。活看可也。
問：‘誠者物之終始’，注‘所得之理既盡，則是物亦盡而無有’，何謂也？○答：見辨疑。蓋‘理寓於氣’，有是理然後有是氣，有是氣然後有是物。既曰物矣，則其有是氣、有是理可知。章句釋‘誠者物之終始’，故曰‘天下之物，皆實理之所為’，‘所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣’。蓋此章句通串‘盡’字説來，故只舉其實理而不言是氣也。然物之氣盡而理亦盡，理盡而其形質隨盡而無有。其曰‘所得之理’則謂物之始也，其曰‘物亦盡’則謂物之終也。李西溪問‘理無可盡之時’，先師答曰：‘人物之氣既盡，理亦隨而無有，豈有物盡之後其理塊然獨存者？’其所以發明章句之意者可謂精切矣。
問：時措。○答：措，施也。
第二十五章小注，朱圈者三段，朱圈而墨抹者一段。
問：‘誠者非自成己而已’，小注朱子曰‘誠雖所以成己，然在我者真實無僞，自能及物’一段，何以朱之耶？○答：其曰‘自成己言之，盡己而無一毫之私僞，故曰仁；自成物言之，因物成就各得其當，故曰知’，所以明成己、成物、仁智之義盡矣，故朱之歟。
問：小注雙峯饒氏曰‘知居仁先者、知居仁後者’一段，何以朱之耶？○答：知居仁之先後，所以有好學成德之異者，學者不可不知，故朱之歟。
問：小注雲峯胡氏曰‘子貢曰“學不厭，知也”’一段朱之，而其下‘性之德是未發之中，時措之宜是發而合乎時中之中’二十一字墨抹之，何也？○答：其曰‘主知、主仁互為體用’之説備矣，故朱之。至於所謂‘性之德是未發之中，時措之宜是發而合乎時中之中’，則語意有病。蓋既曰仁智無内外之殊，則不可復以未發論也，是以墨抹之。
問：譚氏曰‘誠之體為仁，誠之用為知，誠之實理可據曰德，誠之實理可由曰道’一段，何以朱之耶？○答：所以釋誠之為仁、為知，曰德、曰道之義備矣，故朱之歟。