【盡心 下】
‘聖人，百世之師〔也〕，伯夷、柳下惠是也’，百世之師，何獨夷惠而稱之也？
清和之極有聳動人處。答李來活。
‘口之於味命也’章小注朱子曰‘此“命”字合理與氣’，‘得之有命’章曰‘此“命”字專指氣’。
口之於味，有當食、不當食之并該，故曰‘合理氣’。‘得之有命’者，專指其苟為得之之方者而言，故曰單指氣否？答李文舉。
所詢‘哭死而哀，非為生者’，以衆情之同然者，而以明下段‘信’言‘經德’之亦非有為而為之也。恐非謂聖人然後方哀死而哭也。答金元淑。
‘寡欲’之‘欲’，是人所不能無者，而勉齋以克己、四勿言之，則是欲者只指私欲，孟子何以只言‘寡’？
‘私欲’之‘欲’，其初亦只是人之所不能無者，以其多而不節，故至於此爾。纔覺其多，便克之、勿之，乃所以節之而使之寡也。答金而晦。
竊惟孟子不曰‘無’，而曰‘寡’，此‘欲’字即舜所謂‘人心’，而不能無者也。勉齋直以人欲當之，何也？
人欲必從人心而致，故前賢每如此分屬。濂溪亦因孟子之寡欲，而推至於無欲，亦此意也。答安子精。
‘孔子〔之〕所謂狂矣’，注曰：‘季武子死，曾皙倚其門而歌。’曾皙果有此事乎？
恐未必然。答李來活。
孔子之時，見而知之者，顔氏、曾氏之傳得其宗，而孟子謂‘無〔有〕見而知之’者，何也？
觀孟子之以顔淵為‘姑舍是’，則蓋不欲以數子所至者為聖人之極而自處也，此章之意亦以是歟？答裴汝鸞。
‘無有乎爾’，果如來示所疑，況顔曾宜在見知之科，而並不數之，何也？竊恐此章之旨不但以道統之相傳為主，孟子嘗曰‘五百年必有王者興，其間必有名世者’，至此終篇而更發此意，深致慨於王道之不行。堯舜湯文，王者也，而其見知者即所謂名世者也。至孔子則宜得堯舜湯文之位而不得焉，更歷百年而尚無聖王及名世之佐，其將‘無有乎爾’，所以歎惜之也。未知如何。答安禮叔。