13_105盡心章句 上

【盡心章句 上】

凡四十六章。此篇皆短章立説，與論語文體略相似，下篇同，其他則離婁下篇亦是也。讀者尤宜致力焉。
孟子曰：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
心者，人之神明，所以具衆理而應萬事者也。新安陳氏曰：心者，神明之舍。具衆理，心之體也；應萬事，心之用也。大學章句釋明德，或問釋致知之知字，此釋心字，大概三處互相發云。性則心之心中。所具之理，心者，性之氣也。性者，心之理也。○性，是萬物異體之理也。而天又理承上心之理。之所從以出者也。即董子所謂道之大源出於天者也，是萬物一源之理也。○朱子曰：天以公共之本原而言。○又曰：天者，人之所由以生者也；性者，人之所得以生者也。人有是心，莫非全體，朱子曰：天大無外而性稟其全，故人之本心，其體廓然，亦無限量。○按：注中两‘人’字當詳看，物之性不能稟其全可知也。兩‘人’字蓋從本文五‘其’字來云。然不窮理，則有所蔽朱子曰：梏於形氣之私，滯於聞見之小，是以有所蔽。○按：聞見之小，指不窮理也。能窮理，則形氣之私可變，故集注略之。而無以盡乎此心之量。去聲。故能極其心之全體而無不盡者，朱子曰：即事即物窮究其理，至於一日會通貫徹而無所遺，則有以全其本然之體。必其能窮夫音扶。理而無不知者也。朱子曰：伊川云盡心然後知性，此不然。盡字大，知字零星。此句文義與‘得其民者，得其心也’相似，者字不可不仔細看。○按：者，已辭。則，且辭，○陵陽李氏曰：知性，故能盡心。既知其理，則其所從出，亦不外是矣。朱子曰：性，以賦於我之分而言；天，以公共道理而言。吾之仁義禮智，自天之元亨利貞而來，故知吾性，則自然知天矣。○慶源輔氏曰：知性而盡心，如家主盡識一家所有之物，然後取用隨足，方盡得家主之職。知性而知天，如既識得家中之物，則自然知此物是何從而來也。○朱子曰：存心，是學者初用力處，求放之事。盡心，則窮理之至，廓然貫通之謂。以大學之序言之，知性則物格之謂，朱子曰：知天一條，據‘知其性則知天矣’文勢，只合在知性裏為一衮事。盡心則知至之謂也。南塘曰：語類以盡心作意誠説，當以集注為正。上文專以知言，下文專以行言，不應盡心知性又分作知行。○按：盡心、知性、知天，逆推也。存心、養性、事天，順推也。
存其心，養其性，所以事天也。
存，謂操平聲。而不舍；上聲。養，謂順而不害。事，則奉承而不違也。朱子曰：先存心而後養性。存得父子之心盡，方養得仁之性；存得君臣之心盡，方養得義之性。存之養之即是事，心性即是天，故曰所以事天也。○又曰：心性皆天之所以與我者，不能存養而梏亡之，則非所以事天也。○新安陳氏曰：此西銘所以曰：‘存心養性為匪懈。’○朱子曰：事天者，大學誠意、正心、修身之事，聖人説知必説行。○潛室陳氏曰：存心，即意誠心正之謂，養性在其中，非存心外别有養性工夫。
殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。’
殀壽，命之短長也。新安陳氏曰：此命字以氣言。貳，疑也。不貳者，朱子曰：不以死生為吾心之欣戚也。知天之至，修身以俟死，添死字。則事天以終身也。此節首二句所以實上二節也，下一句所以總此二句也。立命，新安陳氏曰：此命字兼理與氣言。○立命，此章之綱領。謂全其天之所付，予也。不以人為人之作為。害之。慶源輔氏曰：徇私以賊理，縱欲以傷生，皆所謂‘以人為害之’也。○朱子曰：天之正命自我而立，而氣稟之短長非所論矣。○又曰：殀壽不貳，是知性知天之力；修身以俟，是存心養性之功。‘立命’一句，更用通下章看，此與西銘都相貫穿。○程子叔子。曰：‘心也、性也、天也，一理也。猶言一串事也。自理公共之理。而言謂之天，天有以氣言者，有以理言者，而此章兩‘天’字純以理言。自稟受稟受此理於己。而言謂之性，自存諸人有之於身。而言謂之心。’張子曰：‘由太虚，有天之名；由氣化，朱子曰：氣之化。有道之名；道字，為此章所不舉者。合虚與氣，新安陳氏曰：合太虚與氣化。有性之名；合性與知覺，有心之名。’南塘曰：横渠此説，朱子以為未瑩，而又取置於此注。○按：小注發明張子之意甚悉，然其立語終涉未瑩。太虚終不當作理，此兩由字、兩合字亦未甚襯。集注取之，蓋備一説耳。愚謂盡心知性而知天，所以造音糙，下同。其理也；知。存心養性以事天，所以履其事也。行。不知其理，固不能履其事。然徒造其理而不履其事，則亦無以有諸己矣。知行相須。○慶源輔氏曰：不知其理，則冥行妄作而已。不履其事，則必至於妄想空虚。知天而不以殀壽貳其心，智之盡也；知。事天而能修身以俟死，仁之至也。行。智有不盡，固不知所以為仁；然智而不仁，則亦將流蕩不法，雲峯胡氏曰：流蕩，與存養字相反。不法，與修字相反。而不足以為智矣。知行相須。○節齋蔡氏曰：此章與大學、中庸相表裏。知天，知也；事天，仁也；立命，勇也。與大學合，前屢言矣。
○孟子曰：‘莫非命也，順受其正。
人物之生，主言人而並及物。吉凶禍福，無上章而云‘莫非命也’，蓋承上章末‘殀壽’言。而注又推廣其事，並舉吉凶禍福。皆天所命，朱子曰：此命字指氣言。然惟莫之致而至者，見萬章上。乃為正命，朱子曰：我無以致之，則命之壽殀，皆是合當如此者。如顔子之夭、伯牛之疾是也。○南塘曰：語類曰‘在天言之，皆是正命；在人言之，便是不正之命’，此恐是誤録。有以致之而得禍者，在天為正命，在人為非正命也；無以致之而得禍者，在人為正命，在天為非正命也。故君子修身以俟之，照上章。所以順受乎此也。大全曰：此字指正命。○雲峯胡氏曰：莫非命也，凡有生者之所同；順受其正，能修身者之所獨。○新安陳氏曰：此命字，氣也。順受其正，理也；立嚴牆下，非理也。盡道而死，理也；桎梏死，非理也。君子必以理御氣。
是故知命者，不立乎巖牆之下。
命，謂正命。巖牆，牆之將覆音福，下同。者。知正命，則不處上聲。危地以取覆壓之禍。雲峯胡氏曰：集注必曰正命者，蓋上文有‘莫非命也’一句，故死於巖牆亦命也，但非正命耳。
盡其道而死者，正命也。
盡其道，新安陳氏曰：上章所謂修身是也。則所值之吉凶，舉吉凶、該禍福。皆莫之致而至者矣。朱子曰：比干之類固是正命，當死而不死，卻是失其正命。○潛室陳氏曰：盜跖雖永年，非正也。○正命，此章之題目。
桎梏死者，非正命也。’
桎音質。梏，姑沃反。所以拘罪人者。桎，足械。梏，手械。言犯罪而死，新安陳氏曰：不盡其道而有罪為犯罪。若在縲絏非其罪者，不謂之犯罪。○朱子曰：使文王死於羑里孔子死於桓魋，卻是正命。與立嚴牆之下者同，皆人所取，非天所為也。不弔畏、壓、〔溺〕^[1]，以此也。○此章與上章蓋一時之言，所以發其末句未盡之意。潛室陳氏曰：知，謂知此道理。立，謂盡此道理。○雲峯胡氏曰：立命是已造聖賢之域，知命是方入聖賢之階，立在知後。
○孟子曰：‘求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。舍，上聲。
在我者，謂仁義禮智，凡性之所有者。上下節是字，皆有指之辭。○告子上篇亦於仁義禮智説求得、舍失。
求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。’
有道，言不可妄求。有命，則不可必得。大全曰：命字以氣言。○篇首至此三章皆言命，豈亦一時之言歟？在外者，謂富貴利達，四字見離婁下。凡外物皆是。求字，此章之題目。○趙氏曰：‘言為仁由己，襯上節。富貴在天，襯下節。○並出論語顔淵。如不可求，襯下節。從吾所好。’去聲。○襯上節。○出論語述而。
○孟子曰：‘萬物皆備於我矣。
此言理之本然也。在事物言，曰本然。○先總提。大則君臣父子，小則事物細微，本文物字，蓋並指事物。其當然之理，在我之處事物言，曰當然。無一不具於性分去聲。之内也。‘性分之内’四字釋我字尤親切。○萬物備我，此章之綱順。○朱子曰：下文反身、强恕，皆蒙此句為義。
反身而誠，樂莫大焉。樂，音洛。
誠，實也。言反諸身，雲峯胡氏曰：此反字只是自點儉過。而所備之理，照上節。皆如惡去聲。惡臭、好去聲。好色出大學。之實然，以體之於身言，曰實然。○新安陳氏曰：集注以大學‘誠意’章自慊之意言之。則其行之不待勉强上聲。○照下節。○朱子曰：下言强恕者，蓋未至於此。而無不利矣，大全曰：利，順也。其為樂孰大於是。潛室陳氏曰：渾身是義理流出，何處不順裕。○朱子曰：仰不愧天，俯不怍人，自然是快活。
强恕而行，求仁莫近焉。’强，上聲。
强，勉强也。恕，推己以及人也。反身而誠則仁矣，承上節。其有未誠，則是猶有私意之隔，而理未純也。故當凡事勉强，推己及人，庶幾心公理得而仁不遠也。雲峯胡氏曰：即誠之之事。○朱子曰：反身而誠，則恕從道裏流出，不用勉强。○程子曰：恕，入仁之門。○此章言萬物之理具於吾身，句。體之而實，‘而’字無用力意。則道在我而樂音洛。有餘；朱子曰：大賢以上事。行之以恕，‘以’字有用力意。則私不容而仁可得。朱子曰：學者分上事。
○孟子曰：‘行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。’
著者，知之明；察者，識之精。慶源輔氏曰：著者，明之而已。察，則又加精焉。言方行之而不能明其所當然，既習矣大全曰：行之積習既久。而猶不識其所以然，慶源輔氏曰：所當然，就事上説；所以然，就理上説。凡事皆有所當然，必有所以然。所以終身由之而不知其道者多也。勿軒熊氏曰：與上章通言三等人：反身而誠，上也；强恕而行，次也；此承上章而言，下等人。○新安陳氏曰：易曰：‘百姓日用而不知’，於凡人無責也，學者則不當然矣。孟子斯言，其亦憫凡人而不無望於學者歟。○下一句總上二句，而末一道字又總此三句。道字，此章之綱領。
○孟子曰：‘人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。’
趙氏曰：‘人能恥己之無所恥，是能改行去聲。從善之人，添此句。終身無復去聲。有恥辱之累矣。’人不可以無恥，起也。為恥之恥，敍也。無恥矣，斷也。○恥字，此章之題目，下章同。二章蓋亦一時之言。
○孟子曰：‘恥之於人大矣。
恥者，吾所固有羞惡去聲。之心也。見告子上。存之則進於聖賢，失之則入於禽獸，慶源輔氏曰：讀之使人凛凛。故所繫為甚大。
為機變之巧者，無所用恥焉。
為機械下戒反。變詐之巧者，雲峯胡氏曰：巧字與恥字相反。所為之事皆人所深恥，而彼方且自以為得計，故無所用其愧恥之心也。慶源輔氏曰：愧恥之心雖其固有，亦自窒塞而不復發見矣。
不恥不若人，何若人有？’
但無以‘無’易‘不’。恥一事不如人，則事事不如人矣。或曰：‘不恥其添其字。不如人，則何能有如人之事？’其義亦通。新安陳氏曰：前説以不恥為無恥，不如後説之明順。○按：此章主言恥，而上説重在恥字，下説重在若人字，集注先後之惡可見矣。或問：‘人有恥不能之心如何？’程子叔子。曰：‘恥其不能而為之可也，慶源輔氏曰：程子用後説，恥不能而為之，則終必能。恥其不能而掩藏之不可也。’
○孟子曰：‘古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且（猶）〔由〕不得亟，而況得而臣之乎？’好，去聲。樂，音洛。亟，去吏反。
言君當屈己以下去聲。賢，注倒釋，故變‘而’作‘以’。而諺解两‘而’字遂作‘以’字義釋之，恐合，更商。士不枉道而求利。二者勢若相反，大全曰：此勢字不與本文二‘勢’字相關。而實則相成，雲峯胡氏曰：上下交而為泰。蓋亦各盡其道而已。新安陳氏曰：内致敬，外盡禮。○‘王公’下又申忘勢之事。忘勢，此章之綱領。
○孟子謂宋句踐曰：‘子好遊乎？吾語子遊。句，音鉤。好、語，皆去聲。
宋，姓。句踐，名。遊，遊説音税。也。本文上‘遊’字指遊説之事，下‘遊’字指遊説之法。
人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂。’
趙氏曰：‘囂囂，五高、户驕二反。自得無欲之貌。新安陳氏曰：非内重而外輕者不能也。○慶源輔氏曰：遊説之士，往往以人之知不知為欣戚。
曰：‘何如斯可以囂囂矣？’曰：‘尊德樂義，則可以囂囂矣。樂，音洛。
德，謂所得之善。尊之，則有以自重，而不慕乎人爵之榮。義，謂所守之正。樂之，則有以自安，而不徇乎外物之誘矣。慶源輔氏曰：尊，如尊德性之尊；樂，如樂天知命之樂。○尊德樂義，此章之綱領。
故士窮不失義，達不離道。離，力智反。
言不以貧賤而移，不以富貴而淫，見滕文公下。此尊德樂義見音現。於行事之實也。新安陳氏曰：尊德樂義，内存於心，無迹可見。必窮有定守，達有實用，此乃尊德樂義免於行事之實迹也。○南軒張氏曰：道言體，義言用，互相明耳。
窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。
得己，言不失己也。大全曰：不失其身。民不失望，言人素望其興道致治，去聲。而今果如所望也。
古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。’見，音現。
承上節末‘不失望’，而先言‘澤加’。○南軒張氏曰：其曰得志、不得志云者，蓋澤加於民，雖所性不存而道行，固亦君子本志之所欲也。見，謂名實之顯著也。新安陳氏曰：内盡修身之實而名自著見於世。此又言士得己、民不失望之實。實字與前節注實字相照應。○此章言内重而外輕，雲峯胡氏曰：内重，是德義；外輕，是窮達。○南軒張氏曰：句踐徇名而外求者，孟子使求之吾身而已。則無往而不善。此章因上章士之樂道忘勢而究言之。
○孟子曰：‘待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。’夫，音扶。
興者，感動奮發之意。南軒張氏曰：興起於善道。凡民，庸常之人也。豪傑，有過人之才智者也。蓋降衷出書湯誥。秉彝，出詩烝民。人所同得，以性則無凡豪。惟上智之資氣質清明。無物欲之蔽，為能無待於教，能字之意止此。而自能感發以有為也。南軒張氏曰：此章勉人自立。○興字，此章之題目。
○孟子曰：‘附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。’欿，音坎。
附，益也。韓魏晉卿富家也。欿然，不自滿之意。尹氏曰：‘言有過人之識，補識字。則不以富貴為事。’南軒張氏曰：志存乎道義而已。
○孟子曰：‘以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。’
程子叔子。曰：‘以佚道使民，謂本欲佚之也，播穀乘屋之類是也。見詩七月。以生道殺民，謂本欲生之也，除害去上聲。惡之類是也。朱子曰：彼有惡罪當死，吾求所以生之者而不得，然後殺之以安衆而勵其餘。蓋不得已而為其所當為，朱子曰：不得已，事也；所當為，理也。則雖咈符勿反。民之欲而民不怨，新安陳氏曰：雖咈民之私欲，而實契民之公心。○殺尤咈於使，故再言‘殺者’二字以見其丁寧。○不怨，此章之題目。其不然者勞道使民，死道役民。反是。必怨。○此則言外之意。
○孟子曰：‘霸者之民，驩虞如也；王者之民，皡皡如也。皡，胡老反。
驩虞，與歡娱同。虞、娱音同。皡皡，廣大自得之貌。新安陳氏曰：二‘如’字似‘恂恂如、踧踖如’之如，語助辭也。程子伯子。曰：‘驩虞，有所造為而然，豈能久也？耕田鑿井，帝力何有於我？二句出帝王通曆，堯時民鑿壤歌也。如天之自然，乃王者之政。’楊氏曰：‘所以致人驩虞，必有違道干譽之事。見書大禹謨。若王者則如天，亦不令平聲，下同。人喜，亦不令人怒。’楊説申程子意。○新安陳氏曰：霸功淺近易悦，王道廣大深遠而無迹。○如君子小人之淡與甘。○將言王者，而先言霸者以相形。王者，此章之題目。
殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。
此所謂皡皡如也。承上節，先總提。庸，功也。豐氏大全曰：名稷，字相之四明人。曰：‘因民之所惡去聲。而去去聲。之，非有心於殺之也，何怨之有？新安陳氏曰：即上章以生道殺民之意。因民之所利而利之，田畜之類。○出論語堯曰。非有心於利之也，何庸之有？民不以此為己之功。輔其性之自然，使自得之，見滕文公上。故民日遷善而不知誰之所為也。’慶源輔氏曰：不知誰之使我如此也，即程子所謂‘帝力何有於我’之事。
夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？’夫，音扶。
君子，聖人之通稱也。即上文之王者。蓋以業曰王者，以德曰君子。所過者化，身所經歷之處，朱子曰：不必經行之地。凡身之所臨，政之所及，皆謂經歷。即人無不化，如舜之耕歷山而田者遜一作讓。畔，陶河濱而器不苦窳音愈。也。出史記本紀。○苦窳，缺也。蓋衆陶者化之，不敢為濫惡之物以相欺。○朱子曰：化，如雷一震而萬物俱生動，霜一降而萬物皆成實。所存者神，心所存主處便神妙不測，如孔子之立斯立、道去聲。斯行、綏斯來、動斯和，出論語子張。○立，存也；斯立，神也。莫知其所以然而然也。大全曰：此句釋神字。○程子曰：所存者，神在己也；所過者，化及物也。○新安陳氏曰：二者又存神為主。是其德業之盛慶源輔氏曰：德以得於己者言，業以見於事者言。乃與天地之化同運並行，新安陳氏曰：配化育之流行。○上下，諺讀恐合，更商。舉一世而甄吉延反。陶之，朱子曰：重鑄一番過相似。非如豈曰。霸者補二字。但小小補塞其罅虚訝反。漏而已。至末又言霸者，以相形而遂奪之。○新安陳氏曰：此章皆以霸王對説，中言王而不及霸，末以小補繳上霸者之事。此則王道之所以為大，而學者所當盡心也。補言外意，以歸一章之本事與立言之本意。○朱子曰：‘過、化、存、神’必是古語，如‘克己復禮’亦古語，‘崇德、修慝、辨惑’亦古語。
○孟子曰：‘仁言，不如仁聲之入人深也。
程子叔子。曰：‘仁言，謂以仁厚之言添厚字，以微抑此仁字。加於民。仁聲，謂仁聞，去聲。○二字見離婁上。謂有仁之實添實字，以深扶此仁字。而為衆所稱道者也。和靖尹氏曰：仁言，出於上之言；仁聲，得於下之聲。○慶源輔氏曰：仁言，如書所載訓、誥、誓、命之類；仁聲，如邠人聞太王為仁人之類。此仁聲。尤見仁德之昭著，汎言仁德。故其感人尤深也。’善政之不如善教，猶仁言之不如仁聲，故以此起之。
善政，不如善教之得民也。
政，謂法度禁令，所以制其外也。教，謂道去聲。德齊禮，出論語為政。所以格其心也。取用下節之心字。○格其非心，出書冏命。○慶源輔氏曰：得民之心，然而誠服也。○善教，此章之題目。
善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。’
此其不如之目也。得民財者，百姓足而君無不足也；出論語顔淵。得民心者，不遺其親，不後其君也。見首篇。○雲峯胡氏曰：孟子之意，蓋謂使民畏不如使民愛，得民財不如得民心。然‘善政得民財’一句，集注又恐後世貪君汙吏借此以藉口，訓之曰‘百姓足而君無不足’。有善政以得民財，孟子猶以為不如善教之得民心，況後世無善政而取民財者哉？
○孟子曰：‘人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者；其良知也。
人，衆人也。良者，本然之善也。程子當考。曰：‘良知良能，皆無所由；不學不慮，乃出於天，和靖尹氏曰：與生俱生者也。○慶源輔氏曰：出於性。不繫於人。’人為。○良知良能，此章之題目。
孩提之童，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。長，上聲，下同。
孩提，二三歲之間，知孩笑、可提抱者也。孩，主童言。提，主人言。長，稍長也。愛親敬長，取用下節長字，言長則不止於兄矣。所謂良知良能一有者字。也。補此句。○新安陳氏曰：此指良知良能之先見而切近者，以曉人也。○愛與敬，是能也。
親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。’
言親親敬長，雖一人之私，然達之天下無不同者，朱子曰：無他，達之天下，只説達之天下，無别道理。○潛室陳氏曰：所謂達，乃‘達道、達德’之達，言人心所同然也。○新安陳氏曰：人之性無不同此本然之善。○以‘不同’二字釋‘他’字，與後章二‘無他’微有異。所以為仁義也。乃釋‘仁義’二字。○潛室陳氏曰：親親，仁之發；敬長，義之發。○新安陳氏曰：親親，仁之實；敬長，義之實。
○孟子曰：‘舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。’行，去聲。
居深山，謂耕歷山時也。蓋聖人之心，至虚至明，渾上聲。然之中，萬理畢具。新安陳氏曰：此由其感而應之用，而推原其未感未應之體如此。一有感觸，則其應甚速，而無所不通，南軒張氏曰：所謂善言善行者，豈有外於舜之性哉？○新安陳氏曰：善言善行，皆是感觸我者。聞而急聽之，見而急行之，若決江河，沛然莫禦，乃其應之甚速，而無不通者矣。孟子又嘗曰：‘大舜樂取諸人以為善’，與此章互相發。非孟子造音糙。道之深，不能形容至此也。知舜莫如孟子。萬章注亦屢言之。
○孟子曰：‘無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。’
李氏曰：‘有所不為不欲，人皆有是心也。雲峯胡氏曰：是本來羞惡之心。至於私意一萌，而不能以禮義制之，則為所不為、欲所不欲者多矣。能反是心，則所謂擴充其羞惡去聲。之心者，見公孫丑上。而義不可勝平聲。用矣，見下篇。○新安陳氏曰：以義制事，則能不為其所不當為。以禮制心，則能不欲其所不當欲，故上兼言禮義。然施之斷制，義為尤切，故下獨言義。○勿軒熊氏曰：此大學‘誠意’章事。無為其所不為，是就躬行上克治。無欲其所不欲，是就心之發念處克治。○雲峯胡氏曰：為，是一身之動；欲，是一念之動。不惟謹其動，而且謹其動之幾。故曰如此而已矣。’華陽范氏曰：君子之道止於如此。○朱子曰：便要截斷，斷然不為、不欲，故曰如此而已矣。○按范説亦通，而朱子説尤有一刀斷之之意，當為定論。
○孟子曰：‘人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。知，去聲。疢，丑刃反。
德慧者，德之慧。大全曰：聰警也。術知者，術之知。疢疾，猶災患也。慶源輔氏曰：慧德與昏相反，知術與愚相反，疢疾非真是病，故曰猶災患也。言人必有疢疾，則能動心忍性，增益其所不能也。見告子下。○疢疾，此章之題目。
獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。’
大全曰：獨，惟也，不連孤字。○操，平聲。孤臣，遠臣；孽子，庶子，皆不得於君親，而常有疢疾者也。照上節。達，謂達於事理，即所謂德慧術知也。照上節。○新安陳氏曰：此章與‘舜發畎畝’章互相發。達，則德必慧、術必知，而疢疾不能為吾患矣。
○孟子曰：‘有事君人者，事是君則為容悦者也。
阿徇以為容，逢迎以為悦，慶源輔氏曰：長君之惡以求容其身，逢君之惡以求君之悦。此鄙夫之事、見論語陽貨。妾婦之道也。見滕文公下。
有安社稷臣者，以安社稷為悦者也。
言大臣之計安社稷，計，謀也。如小人之務悦其君，此節‘為悦’是蓋指自悦，而以其從上節‘為悦’文勢來，故注照上節釋其義，而添一‘如’字。眷眷於此而不忘也。此又正釋此節悦字之意。○事君人者、社稷臣者，二‘者’字虚；天民者、大人者，二‘者’字實。諺釋可考。
有天民者，達可行於天下而後行之者也。
民者，無位之稱。以其全盡天理，程子曰：能踐形。乃天之民，故謂之天民。吕氏曰：‘天民之窮而無告’、‘天民之先覺’，止謂天生之民。與此異。○程子曰：順天行道者，天民；順天為政者，天吏。必其道略達字，添道字。可行於天下，然後行之；南軒張氏曰：必明見夫達而其道可行於天下，而後行之。不然，則寧没世不見知而不悔，此句出中庸。不肯小用其道以徇於人也。此又就言外反言之。張子曰：‘必功覆斯民然後出，如伊吕之徒。’程子曰：秦漢以下號為賢臣者，不過極於以安社稷為悦而已，語天民則鮮也。
有大人者，正己而物正者也。’
大人，德盛而上下化之，慶源輔氏曰：上，謂君。下，謂民。○程子曰：物正，物自正也。所謂‘見音現。龍在田，天下文明’者。出易乾文言。○雲峯胡氏曰：孟子所言四者，皆在下而為臣者，故以乾九二當之。○慶源輔氏曰：如周公、孔子，方能當之。○此章言人品不同，略有四等。容悦佞臣不足言。安社稷則忠矣，然猶一國之士也。天民則非一國之士矣，然猶有意也。慶源輔氏曰：如伊尹有任重意是也。無意無必，出論語子罕。惟其所在而物無不化，惟聖者能之。此句出中庸。○大人，此章之骨子。
○孟子曰：‘君子有三樂，而王天下不與存焉。樂，音洛。王、與，皆去聲，下並同。
集注無文。○此呼也。○三樂，此章之題目。
父母俱存，兄弟無故，一樂也。
此人所深願而不可必得者，今既得之，其樂可知。
仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。
程子伯子。曰：‘人能克己，新安陳氏曰：本文無克己之意，程子推原所以能不愧不怍之由，而示人以其要也。則仰不愧，俯不怍，音作。心廣體胖，此句出大學。其樂可知，有息間。則餒矣。’見公孫丑上。
得天下英才而教育之，三樂也。
盡得一世明睿之才，而以所樂乎己者大全曰：不愧不怍之樂。教而養之，則斯道之傳，得之者衆，而天下後世將坊本作‘亦’。無不被其澤矣。聖人之心所願欲者，莫大於此。今既得之，其樂為何如一作如何。哉！不止於可知而已。○慶源輔氏曰：與朋自遠來之樂同。
君子有三樂，而王天下不與存焉。’
此應也。林氏曰：‘此三樂者，一係於天，大全曰：一樂。一係於人。大全曰：三樂。其可以自致者，惟不愧不怍而已，學者可不勉哉？’章下注又歸重於二樂者，為學者用力之地也。
○孟子曰：‘廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉。樂，音洛，下同。
地闢民聚，諺解依此注語釋之，而於本文之勢則恐合，更商。澤可遠施，去聲。故君子欲之，然未足以為樂也。欲淺而樂深。
中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。
其道大行，雲峯胡氏曰：中天下而立，達而在上者之事。○立，猶建極也。○取用下節‘大行’字。無一夫不被其澤，故君子樂之，朱子曰：此君子通聖人而言。然其所得於天者則不在是也。樂外而性内。○所性，此章之題目。
君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。分，去聲。
分者，所得於天之全體，故不以窮達而有異。
君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。’睟，音粹。見，音現。盎，烏浪反。
上言所性之分，與所欲所樂不同，通承三節。此乃言其蕴委粉反，又去聲。也。先總提。仁義禮智，性之四德也。大全曰：即性之蕴畜也。根，本也。生，發見音現，下並同。也。生色，猶發華也。諺釋作生於色，恐非也。○朱子曰：生其色也。睟然，清和潤澤之貌。盎，豐厚盈溢之意。清潤可見，故言貌；豐盈難見，故言意。施於四體，謂見於動作威儀之間也。喻，曉也。四體不言而喻，言四體不待吾言，而自能曉吾意也。朱子曰：不待命令而手容自然恭，足容自然重。蓋氣稟清明，無物欲之累，則性之四德根本於心，其積之盛，則發而著見於外者，和順積中，英華發外。○新安陳氏曰：當玩味根字、生字。不待言而無不順也。謂不逆於意也。○慶源輔氏曰：順其則也。程子當考。曰：‘睟面盎背，皆積盛致然。然，猶言如此。四體不言而喻，惟有德者能之。’○此章言君子固欲其道之大行，然其所得於天者，則不以是大行。而有所加損也。又申第二節意。○此與上章語意略同，豈亦一時之言歟？
○孟子曰：‘伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”天下有善養老，則仁人以為己歸矣。辟，去聲，下同。大，他蓋反。
己歸，謂己之所歸。餘見音現，下同。前篇。離婁上。○新安陳氏曰：前篇大老以齒言，此仁人以德言。
五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母鷄，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。衣，去聲。
此文王之政也。取下節而先總提。一家養母鷄五，母彘二也。對夫而云匹婦，對婦而云匹夫。餘見前篇。梁惠王上。
所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。’
田，謂百畝之田。里，謂五畝之宅。樹，謂耕桑。畜，許六反。謂鷄彘也。趙氏曰：‘善養老者，教導之使可以養其老耳，使養其老，此章之綱領。非家賜而人益之也。’此之謂也，言此之謂善養老也。○慶源輔氏曰：若無孟子此説，則人將謂文王之養老，只如後世尊養三老五更之禮文而已。○按：孟子所勸齊梁之君以王道者，實文王之政也，此當與‘移粟’、‘保民’、‘治岐’諸章參看。
○孟子曰：‘易其田疇，薄其税斂，民可使富也。易、斂，皆去聲。
易，治也。疇，耕治之田也。大全曰：教民務本。○使富，此章之題目。
食之以時，用之以禮，財不可勝用也。勝，音升。
教民節儉，則財用足矣。一作也。○新安陳氏曰：聖人養民，在使民務本以豐財之源，儉約以節財之用而已。
民非水火不生活，昏暮叩人之門户求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？’焉，於虔反。
水火，民之所急，宜其愛之而反不愛者，多故也。尹氏曰：‘言禮義生於富足，華陽范氏曰：堯、舜、三王之盛，皆由此道。民無常産，則無常心矣。’見梁惠王上及滕文公上。○此與上章恐亦一時之言。
○孟子曰：‘孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。
此言聖人之道大也。先總提。○末節始言道字，而注則首次二節已以道字言之，以見末節所志之道即此也。故末節訓釋不復及道字。東山，蓋魯城東之高山，而太山則又高矣。天下之東高山。此言所處上聲。益高，則其視下益小；山。所見既大，則其小者不足觀也。海。難為水、難為言，猶仁不可為衆之意。見離婁上。○潛室陳氏曰：如太山之前難為山。
觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。
此言道之有本也。先總提。○蒙上注聖字。瀾，水之湍急處也。明者，光之體；光者，明之用也。觀水之瀾，則知其源之有本矣；其流駛疾而終不絶者，以其源之有本也。觀日月於容光之隙無不照，則知其明之有本矣。絲毫之隙，物不能入而日光能入者，以其明之有本也。○新安陳氏曰：承上文以比道之所以大者，以其有本也。
流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。’
言學當以漸，蒙前注聖字。乃能至也。先總提。○道字，此章之題目。○新安陳氏曰：盈科而後進，已見前篇。成章，所積者厚，而文章外見音現。也。程子曰：篤實而有光輝也。○朱子曰：是做得成片段，有文理可觀，如子貢之辨、子路之勇，真個做得成了，不是半上落下。○按論語‘成章’注云‘文理成就’，當參看。達者，足於此而通於彼也。按：論語注以‘德孚於人而行無不得’訓達字，可參看。○此章言聖人之道大而有本，學之者必以其漸，乃能至也。又總三節所提者。○朱子曰：此章雜取衆理，錯比成文，以明難明之理，如詩之比興。比者，但比以他物而不説破其事，鶴鳴之類是也，此之觀水、容光似之。興，則引物以發其意，而終説破其事，蕘兔、乘木之類是也，此之以山海起聖言，以盈科起成章似之。○按：此章文句亦似詩體。○水之理於道體為最近，故孔孟亟稱之。此章言山與日月者只一，而言水者居三云。
○孟子曰：‘鷄鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。
孳孳，孜同。勤勉之意。言雖未至於聖人，亦是聖人之徒也。汎言聖人，則不止於舜也。
鷄鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。
蹠盜蹠跖同。也。
欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。’
程子叔子。精義：伯子。曰：‘言間者，謂相去不遠，所争毫末耳。朱子曰：間是兩者相並在這裏，一條路做這邊去，一條路做那邊去。善與利，公私而已矣。‘而已矣’三字襯‘無他’二字義。才纔通。出於善，便以利言也。’本文後言善字，所以終章首善字以作呼應也。○楊氏曰：‘舜蹠之相去遠矣，而其分，乃在利善之間而已，是豈可以不謹？然講之不熟，見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也。’朱子曰：不獨財利如作一事，尋自家穩便處皆利心也。或問：‘鷄鳴而起，若未接物，如何為善？’程子叔子。曰：‘只主於敬，便是為善。’慶源輔氏曰：程子其教人以静時工夫也。○新安陳氏曰：未接物時，敬以直内以立其本；及接物時，義以方外以達其用，如是而後為善之功始密。○為善，此章之綱領。
○孟子曰：‘楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。為我之為，去聲。
楊子，名朱。取者，僅足之（義）〔意〕。取為我者，僅足於為我而已，不及為人也。列子鄭人列禦寇所著。○楊朱篇。稱其指朱。言曰，‘伯成子高人姓名。不以一毫利物’是也。其言如此者，蓋以子高為是而學之也。
墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。放，上聲。
墨子，名翟。前篇云：楊朱、墨翟，而此云楊子、墨子，故特著名朱、名翟，以見其非别人也。兼愛，無所不愛也。摩頂，摩研也。突觸也。其頂也。放，至也。南軒張氏曰：一身之間，凡可以利天下者，皆不惜也。
子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。
子莫魯之賢（者）〔人〕也。知楊墨之失中也，承上二節。○取，是過於為我；兼，是過於愛人。故度入聲。於二者之間而執其中。此中字只如間字，謂執楊墨之間也。○朱子曰：三聖執中，與子莫執中文同而義異。曰允執，則非徒然執之也。子莫之執中，其為我，不敢為楊朱之深；其兼愛，不敢為墨翟之過。三聖其中活，子莫其中死。近，近道也。程子曰：比楊墨為近。○朱子曰：原其意思固好。○按：謂之‘賢者’者，以此耳。權，稱去聲，下同。錘直追反。也，所以稱物之輕重朱子曰：遊移前卻。而取中也。朱子曰：節量仁義之輕重而時措之者也。以其無時不中，故又曰時中。執中而無權，則膠於一定之中而不知變，龜山楊氏曰：物有本重末輕者，執其中而不知權，則物失其平。是亦執一而已矣。諺解因‘是亦’二字而釋‘猶’為‘尚’義，然其文勢當作‘如’義。圈下注‘是亦’下又著道字，自可知也，此與後章‘猶’為不同。○慶源輔氏曰：與二子之執一亦無異矣。程子叔子。曰：‘中字最難識，汎言中也。圈下二中字同。須是默識如字。心通。且試言一廳，則中央為中；必是方坐廳上指而言之，如論語注之椅耳。一家，則廳非中而堂為中；中堂。一國，則堂非中而國之中為中，如周之洛陽。推此類可見矣。’因物而可推於事矣。又叔子。曰：‘中不可執也，新安陳氏曰：不可如子莫之固執耳，非謂堯舜湯之執中為不可也。識得識得中不可執也，或曰識得中也。則事事物物皆有自然之中，事之中無形，物之中有形。不待安排，新安陳氏曰：安排者，以私意揣度之，而不順其自然也。安排著陟略反。則不中矣。’‘安排著’三字襯執字義。○朱子曰：子莫正是安排尋討也。
所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。’惡，為，皆去聲。
賊，害也。為我害仁，兼愛害義，新安陳氏曰：為我，似義非義而有害於仁；兼爱，似仁非仁而有害於義。執中者害於時中，執一，是楊墨也。上節既曰猶，則是成之為執一，故此節執一注遂並子莫言之。執一，此章之題目。皆舉一而廢百者也。雲峯胡氏曰：吾儒之中也，隨時以取中；異端之中也，執中而無權。吾儒之一也，一以貫萬；異端之一也，一而廢百。○此章言道之所貴者中，朱子曰：中，一名而函二義。這個中，與時中之中同，與未發之中異。中之所貴者權。權非大賢以上不能用也。楊氏曰：‘禹稷三過其門而不入，苟不當去聲，下同。其可，則與墨子無異。顔子在陋巷不改其樂，音洛。苟不當其可，則與楊氏無異。子莫執‘為我、兼愛’之中而無權，鄉鄰有鬥而不知閉户，同室有鬥而不知救之，是亦猶執一耳，故孟子以為賊道。禹、稷、顔回，易地則皆然，以其有權也。權，是所以當其可者也。不然，則是亦楊墨而已矣。’按：楊氏合離婁下‘禹稷’章而論之，讀者參看可矣。○朱子曰：禹稷似兼愛而非兼愛，顔子似為我而非為我。
○孟子曰：‘飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。
口腹為飢渴所害，故於飲食不暇擇，而失其正味；此亦指衆人，若賢者無是也。人心尤庵曰：人字只是虚字。○指衆人。為貧賤所害，貧賤則必飢渴，而飢渴所指狹，貧賤所包廣，故注於心害以貧賤言。故於富貴不暇擇，而失其正理。南塘曰：大全答潘子善論此章有两説：以意，則不欲人利欲害其心，如飢渴之害口腹；以語，則不以飢渴之害動其心者，為切於文義，未知孰是？但後説差不費力耳。集注用前説。
人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。’
人衆人。能不以貧賤之故本文飢渴所以況貧賤，故至此遂以貧賤易飢渴。而動其心，心害，此章之綱領。則過人遠矣。非惟及人，當過之。○新安陳氏曰：口腹因飢渴而失正味，人易知；人心因貧賤而失正理，人多未知。孟子舉人之易知者，以曉人之未知者。夫貧賤不與飢渴期而飢渴必至，害口腹者飢渴也，害心者亦飢渴也。飢渴能害口之正味，不當以害心之正理。
○孟子曰：‘柳下惠不以三公易其介。’
介，有分辨之意。慶源輔氏曰：與界限之界同。○新安陳氏曰：有剛介、介特、廉介之意，惟其有分辨，所以能如此。○張子曰：介，操守也。柳下惠進不隱賢，必以其道，遺佚不怨，阨窮不憫，見公孫丑上。直道事人，至於三去聲。黜，出論語微子。是其介也。介字，此章之題目。○此章言柳下惠和而不流，出中庸。○不流，即介也。○龜山楊氏曰：惠之和宜若不介，故此特言之。與孔子論夷齊不念舊惡見論語公冶長。意正相類，事則相反，而意實相類。皆聖孔子。賢孟子。微顯闡齒淺反。幽之意也。見易繫辭。○新安陳氏曰：微顯闡幽，出杜預左傳序，本言孔子作春秋，顯明者則微之，幽昧者則闡之。蓋夷齊之清，惠之和，此其顯而易見者。夷齊之不念舊惡，惠之介，此其幽而難見者。今微其顯而闡其幽，聖賢之至公至明如此。○微，謂捨置不舉論也。○雲峯胡氏曰：孔孟之言，皆闡幽之意也，微顯是帶過説。
○孟子曰：‘有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。’辟，讀作譬。軔，音刃，與仞同。
八尺曰仞。新安陳氏曰：論語‘數仞’注曰七尺。按：書‘九仞’，孔安國云八尺，鄭玄云七尺。集注两存其説歟？蔡傳從孔説，愚證之周禮匠人，孔説為是。言鑿井雖深，然未及泉生水。而止，猶為自棄其井也。有為，蓋指為學，是此章之題目也。○吕侍講大全曰：名希哲，字原明河南人。曰：‘仁不如堯，孝不如舜，學不如孔子，終未入於聖人之域，終未至於天道，未免為半塗而廢，四字出中庸。自棄前功也。’雲峯胡氏曰：當與論語‘為山’章通者。學問垂成而不至於成者，可為戒矣。
○孟子曰：‘堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。
堯舜天性渾上聲。全，不假修習。因性而行之。○張子曰：堯舜無優劣。湯武修身體道，體，猶躬行也。以復其性。以身而行之。○朱子曰：湯，身之之功，更精密於武王。五霸則假借仁義之名，添仁義字。以求濟其貪欲之私耳。朱子曰：百般好事，桓文都做，只是無惻怛之誠心。○新安陳氏曰：與‘反之’章互相發明，論五霸者不一，莫切於假之一辭。曰‘以力假仁’，與此章以一字斷盡五霸心事，得春秋以一字為褒貶與誅心之法也。○下節又單提假字，乃知此章專為黜霸而設。五霸假之，此章之綱領也。
久假而不歸，惡知其非有也。’惡，平聲。
歸，還也。有，實有也。言竊其名以終身，久。而不自知其指所假者，即仁義也。非真有。慶源輔氏曰：其初不過以之欺人，而其終遂至以之自欺。或曰：‘蓋歎世人莫覺其僞者，’亦通。添‘世人’字乃通。舊説，大全曰：趙注。久假不歸，即為真有，若爾則當曰‘不為有也’，不當曰‘非有也’。則誤矣。朱子曰：舊説遂引惹得温公、東坡來闢孟子。○汪氏曰：舊説是為假者謀學術。心術不正，不能辨公私理欲之幾者之論，宜朱子辨其誤也。○按：七篇中，論五霸一無予之者，不應於此獨予之也。○尹氏曰：‘性之者，與道一也；身之者，履之也，及其成功則一也。此句出中庸。五霸則假之而已，是以功烈如彼其卑也。’見公孫丑上。○雲峯胡氏曰：性之者，自然而然；身之者，當然而然；假之者，似然而實不然。
○公孫丑曰：‘伊尹曰：“予不狎于不順。”放太甲于桐，民大悦。太甲賢，又反之，民大悦。
予（不）〔弗〕狎于（不）〔弗〕順，太甲商書。篇文。狎，習見也。不順，言太甲所為，不順義理也。補義理字。○大全曰：言不欲習見其如此。○沙溪曰：書注‘我不可使其狎習不順之人’，申敬叔曰‘本注辭意迫切，似當以書注為正’，持國曰‘誠然，蔡氏不從此注説有以也’。○按：蔡注固有回護之意，而此注亦見其誠樸白直之情，恐合，更商。餘見音現。前篇。萬章上。
賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？’與，平聲。
集注無文。
孟子曰：‘有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則簒也。’
伊尹之志，公天下以為心南軒張氏曰：志存宗社。而無一毫之私者也。覺軒蔡氏曰：孟子此两語，不惟見伊尹之心如青天白日，百世之下，姦臣亂賊亦無所逃其罪矣。味‘則可’之辭，亦見處變僅可之意，而非正法也。○志字，此章之綱領。
○公孫丑曰：‘詩曰“不素餐兮”，君子之不耕而食，何也？’孟子曰：‘君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。“不素餐兮”，孰大於是？’餐，七丹反。
詩魏國風伐檀之篇。素，空也。無功而食禄，謂之素餐，此與告陳相、見滕文公上。彭更平聲。○見滕文公下。之意同。南軒張氏曰：如其未用，子弟從之。○不素餐，此章之題目。○下兮字蒙上文而仍之耳。蓋引用古人成語多有此例云。
○王子墊問曰：‘士何事？’墊，丁念反。
墊齊王之子也。此篇凡三言‘王子’，所‘望見’與‘短喪’者，豈皆墊歟？上則公卿大夫，因後節大人而言之。下則農工商賈，音古，下同。○又因公卿大夫而推之。皆有所事，而士居其間，獨無所事，已仕之三士，非都無職事也，但比公卿大夫為無事耳。然此士字，恐當通未仕之君子看。故王子問之也。與上章公孫丑之問其意同。
孟子曰：‘尚志。’
尚，高尚也。見易蠱卦。志者，心之所之也。士既未得行公卿大夫之道，承上注而言既。○欲行而無其位。又不當為農工商賈之業，能為而非其職。○不得已，則農猶可也。此公孫丑所以有不耕之疑也。則高尚其志而已。朱子曰：此志字與‘父在觀志’之志同，未見於所行，方見其所存也。○尚志，此章之題目。
曰：‘何謂尚志？’曰：‘仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。’惡，平聲。
非仁非義之事，雖小一無罪及一介之非其有。不為；而所居所由，無不在於仁義，此士所以尚其志也。補此句。○慶源輔氏曰：志於仁義，則高尚。大人，謂公卿大夫。以位言也，與前章之以德言者不同。言士雖未得大人之位，而其志如此，則大人之事體用已全。南軒張氏曰：居仁則體立，由義則用行。若小人之事，農工商賈。則固非所當為也。二句補言外之意。○‘得、當’二字又申上注意。○新安陳氏曰：不特非所當為，亦不屑為且不暇為也。
○孟子曰：‘仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？’舍，音捨。食，音嗣。
亡、無同。仲子陳仲子也。言仲子設若添二字。非義而與之齊國，必不肯受。齊人皆信其賢，添賢字以微揚之。然此但小廉耳。釋‘是舍’句。其辟音避。兄離母，不食君禄，見滕文公下。○新安陳氏曰：二章當參看。○人莫大，謂人倫莫大也，是此章之題目。無人道之大倫，罪莫大焉。添此句，以深抑之。豈可以小廉信其大節，而遂以為賢哉？奪上文賢字。
○桃應問曰：‘舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？’
桃應孟子弟子也。其意以為舜雖愛父，而不可以私害公；皋陶音遥。雖執法，而不可以刑天子之父。故設此問，指‘瞽瞍殺人’以下。以觀聖舜。賢皋陶。用心之所極，以其難處也。非以為真有此事也。殺人之事。
孟子曰：‘執之而已矣。’
言皋陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。朱子曰：執之而已矣，非洞見皋陶之心不能言也。○沙溪曰：執，當作拘執之義看。
‘然則舜不禁與？’與，平聲。
桃應問也。無曰字，故特明之。
曰：‘夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。’夫，音扶。惡，平聲。
言皋陶之法，補此句。有所傳受，非所敢私，雖天子之命亦不得而廢之也。廢法。○三句補言外之意。
‘然則舜如之何？’
桃應問也。無曰字，故特明之。
曰：‘舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。’蹝，音徙。訢，與欣同。樂，音洛。
蹝，草履也。遵，循也。海濱，言其遠也。言舜之心，知有父而已，不知有天下也。如皋陶之於法。○樂忘天下，此章之綱領。○南軒張氏曰：善發明舜之心者，其惟孟子乎。孟子嘗言舜視天下猶草芥，見離婁上。而惟順於父母可以解憂，見萬章上。○解憂，襯‘訢、樂’。與此意互相發。○此章言為士者，但知有法，而不知天子父之為尊；為子者，但知有父，而不知天下之為大。猶重也。○又總上二注。蓋其所以為心者，莫非天理之極，人倫之至。雲峯胡氏曰：皋陶但知有天子之法，君臣之至也。舜，父子之至也。學者察此而有得焉，則不待較計論量，而天下無難處上聲。之事矣。汪氏曰：天子之父殺人且不可舍，況卑者乎？天下之大且可棄，況小者乎？○朱子曰李先生曰：‘蒯聵父子只為無此心，所以為法律所縛，都轉動不得。若舜之心，則法律縛他不住。若人心不許舜棄天下而去，則便是天也。皋陶亦安能違天？’○龜山楊氏曰：柴守禮殺人，周世宗不問，史氏以為知權法有八議，而貴居一焉。此禮律之通義，两不傷焉。
○孟子自范之齊，望見齊王之子。喟然歎曰：‘居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？’夫，音扶。與，平聲。
范齊邑。居，謂所處上聲，下同。之位。猶地也。養，奉養去聲。也。言人之居處，所繫甚大，王子亦人子耳，不論貴賤，莫非人子。特以所居不同，故所養不同著故字以歸重於居。而其氣體有異也。三句補言外意。
孟子曰：
張鄒大全曰：敬夫、志完。皆云羡延面反。文也。當從之。
‘王子宫室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也，況居天下之廣居者乎？
朱子曰：先言居養，後只言居者，有是居則有是養，言居則養在其中。○按：宫室、車馬、衣服，亦養也。將專言居，故微抑養一邊耳。廣居，見音現，下同。前篇。滕文公下。○大全曰：謂仁也。尹氏曰：‘睟然見於面，盎於背，見前章。居天下之廣居者然也。’新安陳氏曰：與王子驕貴之氣習又不侔，此章重在‘居廣居’一句。○按：廣居雖瞥地説過，實此章之綱領，以‘況’字可知也。
魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：“此非吾君也，何其聲之似我君也？”此無他，居相似也。’呼，去聲。
垤諺音誤。澤宋城門名也。之宋，蓋因盟會也。孟子又引此事為證。先以王子事為證以起之，此又引魯君事為證以終之，兩證皆為廣居設。○南軒張氏曰：居廣居，宅乎天理者也。聖賢相去雖有先後，而玩其氣象如出一人者，以其所居之同故也。
○孟子曰：‘食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。食，音嗣。畜，許六反。
交，接也。待也。畜，養也。獸，謂犬馬之屬。獸字與豕對説，故注以犬馬實之。蓋豕只可充庖，故食之而已。犬以守夜、馬以乘載，故既食而又愛之。是則豕與犬馬又有貴賤之别耳。
恭敬者，幣之未將者也。
將，猶奉也。詩鹿鳴。曰：‘承筐是將。’程子叔子。曰：‘恭敬承上節敬字而言。雖因威儀幣帛而後發見，音現。○先補文上意，以微扶上節‘食、愛’二字。然幣之未將時，已有此恭敬之心，此節不必泥其文勢也。程朱之解經，常順文勢，而程之至有文勢文義相齟齬者，則必捨勢而取義。此節若順其文勢，以恭敬為未將之幣，則幣敬相混，有害於義，讀者察之可也。○恭敬，此章之題目。非因幣帛而後有也。’此補言外意，遂奪食、愛字。
恭敬而無實，君子不可虚拘。’
此言當時諸侯之待賢者，先補此句。特猶但也。以幣帛為恭敬，今之所謂恭敬，只是名為恭敬而已，與上節恭敬文同而義異。而無其實也。實，謂誠心為恭敬也，即上節之恭敬也。或者以幣帛為實，則固不足言，而小注以愛敬當之者，亦未盡合。蓋首節愛與敬既分别言之，不當於此又混為一事耳。拘，留也。如孔子在衛而行。○慶源輔氏曰：孟子發此論以警世。
○孟子曰：‘形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。’
人補人字。○通聖衆言。之有形有色，無不各有自然之理，朱子曰：形是耳目口鼻之類，色如一顰一笑，皆有至理。○按：‘形色，天性’一句，驟看之，似有理氣無分之嫌，故注添‘各有’二字於其間以别之，亦如‘仁人心’章注意耳。所謂天性也。此性字，純以理字義看可也，下注專言理字而不復舉性字，此可知也。蓋一身之中，心之理為性，而最重且大，故本文概言性字，以該百體之理。踐，如踐言之踐。見禮記曲禮。蓋衆人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形；三句從惟字上先補説。惟聖人有是形，而又能盡其理，然後可以踐其形朱子曰：此不言色者，有此形，便有此色。言形，則色在其中。○踐形，此章之綱領。而無歉苦忝反。也。添此句以陪踐字義。○程子叔子。曰：‘此言聖人盡得人道道，即理也。而能充其形一作體。也。蓋人得天地之正氣而生，其形正生。與萬物不同。與横生、倒生者自不同。既為人，須盡得人理，然後稱去聲。其名。‘充、稱’二字皆所以明踐字義。衆人有之而不知，賢人踐之而未盡，聖衆之間，又分賢人一等。能充其形，惟聖人也。’楊氏曰：‘天生烝民，有物有則。見告子上。物者，形色也。則者，性也。理也。各盡其則，一作性。則可以踐形矣。’潛室陳氏曰：於性分有虧欠，即是空具此形色不能充踐滿足也。○又曰：孟子形色為性，是引氣入道理中來；告子食色為性，是逐道理出形氣外，去霄壤之分。○按：以物論之，則牛之順、馬之健者，乃為踐其形耳。
○齊宣王欲短喪。公孫丑曰：‘為朞之喪，猶愈於已乎。’
時適有宣王此事，故丑以問於孟子，如下王子事耳。已，猶止也。短喪，此章之題目。
孟子曰：‘是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。’紾，之忍反。
紾，戾也。教之以孝弟去聲。之道，則彼當自知兄之不可戾，弟。而喪之不可短矣。孝。孔子曰：‘子生三年，然後免於父母之懷，予宰予。也有三年之愛於其父母乎？’見論語陽貨。所謂教之以孝弟弟字帶説。者如此。又引孔子言以實之。蓋示之以至情之不能已者，非强上聲。之也。總孔孟之言。○此章語意與‘月攘一鷄’章同。
王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：‘若此者，何如也？’為，去聲。
陳氏曰：‘王子齊王之子。所生之母死，厭一甲反。於嫡母而不敢終喪。其傅為請於王，欲使得行數月之喪也。大全曰：大功九月，小功五月。時又適有此事，丑問如此者，是非何如？’按：儀禮：喪服。‘公子大全曰：君之庶子。為其母大全曰：所生母。練冠、麻衣、縓七絹反。○大全曰：赤黄色。緣，去聲。既葬除之。’疑當時此禮已廢，此則不及於禮。或既葬而未忍即除，此則過於禮。故請之也。其意亦善矣。
曰：‘是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而不為者也。夫，音扶。
言王子是。欲終喪而不可得，以禮律言。其傅為請，雖止得加一日，猶勝不加。以人子之情言。我前所譏，補此句。○宣王事。乃謂夫莫之禁禮律所不拘。而自不為者耳。○此章言三年通喪，自天子達於庶人。天經地義，不容私意有所短長。示之至情，以字蒙上注而省之。則不肖者有以企去智反。而及之矣。此句出禮記檀弓。
○孟子曰：‘君子之所以教者五：
此呼也。下文五者，蓋因人品高下，慶源輔氏曰：時雨化，品之高者。成德、達材，其次也。答問，下者也。或相去遠近先後之不同。慶源輔氏曰：私淑艾，有同時而相去或遠，不同時而其生也後，不能及門受業者也。○教字，此章之題目。
有如時雨化之者，
時雨，及時之雨也。朱子曰：不先不後。草木之生，播種封植，人力已至而未能自化，化，謂變小為大。所少者，雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也，鼓發其機，使之頓進。若孔子之於顔曾是已。一作也。○朱子曰：他地位已到，因而發之，如告‘四勿、一貫’。○新安陳氏曰：遽以是告他弟子，猶種植之力未至，雖有雨露亦不能速化。
有成德者，有達財者，
此節只為便於注釋而合二事，是亦分節之一例也。財，與材同。此各因其所長而教之者也。成德，如孔子之於冉閔;朱子曰：成就其德，德則天資純粹者。○雲峯胡氏曰：四科，冉閔以德行稱。達財，如孔子之於由賜。朱子曰：通達其材，材是天資明敏者。○按：孟門之樂正子，亦庶幾乎達材耳。
有答問者，
就所問而答之，化、成、遠、答字，皆主教者言。若孔孟之於樊遲、萬章也。南軒張氏曰：專為凡答其來問者也。雖鄙夫之空空，亦無非竭两端之教也。○慶源輔氏曰：遲之粗鄙，章之淺率，必俟其問而後告教之。○舉二子以該其餘，上注由賜同。○朱子曰：未及師承，只是來相答問而已。
有私淑艾者。艾，音乂。
私，竊也。淑，善也。艾，治也。朱子曰：艾，草也。自艾、淑艾，皆有斬絶自新之意。懲艾、創艾，亦取諸此。人或不能及門受業，但聞君子之道於人，而竊以善治其身，是亦君子教誨之所及，著‘是亦’字、‘所及’字，以微抑其事。若孔孟之於陳亢、音岡。夷之是也。皆地遠者也。地雖遠，猶同時，聞其風，易以淑艾，故先言之。○按：亢:論語注孔子、子貢弟子兩存之，此注意則遂斷之為子貢弟子。蓋亢止問於子貢，而初無問於孔子事，故知其私淑諸人耳。孟子亦曰：‘予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。’見離婁下。○此則時後而讀其書，以淑艾者也。朱子於程子亦嘗云爾。
此五者，君子之所以教也。’
此應也。聖賢孔孟。施一作之。教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。總上諸事。○趙氏曰：君子之教人，如天地之生物。天地無棄物，聖賢無棄人。
○公孫丑曰：‘道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？’幾，音機。
集注無文。○道，指孟子之道也。主言高，而帶説美。但丑所謂高者，不知其為中也。○彼，指學者。
○孟子曰：‘大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。為，去聲。彀，古候反。率，音律。
彀率，彎弓之限也。限，襯率字。言教人者，通學問與匠射而言。皆有不可易之法，不容自貶以徇學者之不能也。以匠射喻學問，亦與前篇‘志彀’章同意。
君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。’
引，引弓也。發，發矢也。躍如，如踊躍而出也。如字非虚字。因上文彀率，而言君子教人，但授以學之之法，而不告以得之之妙，先補説學問本事。○朱子曰：微發其端，而不竟其説。如射者之引弓而不發矢，射尤於學問事為近，故此節又單以射喻。○不發之諺讀兼然義，恐違集注意。然其所不告者，指學問所授之法。已如踊躍而見音現。於前矣。朱子曰：義理昭著，如有物躍然於心目之間，是道理活潑潑地，發出在面前，如由中躍出。○又曰：雖不説只纔撥動那頭了時，那個物事自跌落在面前。○按：諺讀以‘躍如也’連下文‘中道而立’為一串文勢，恐違集注意。中者，無過不及之謂。中道而立，言其非難非易。去聲。○道，即章首道字也，非道路之道也，以難、易字而可知也。中，則非偏於高也。中道，此章之綱領也。能者從之，言學者當自勉也。本文‘躍如’以下又説本事。○南軒張氏曰：中道而立，能者從之，此正大之體，而天地之情也。○汪氏曰：君子雖不貶道以徇人，亦未嘗離人絶物，而使人不可幾及也。○此章言道有定體，中。教有成法；卑不可抗，舉也。○此句是本文所不言之意，蓋從中字説出。高不可貶；高卑蓋以難易言。語不能顯，默不能藏。雲峯胡氏曰：道有定體，故卑不可抗，高不可貶。是之謂中道而立；教有成法，故語不能顯，默不能藏，而在乎人之能者從之。○新安陳氏曰：道有定體，謂中道而立。教有成法，謂繩墨彀率。卑者不可抗之使高，高者不可貶之使卑，申言道有定體也。雖語有不能顯者謂引而不發，雖默有不能藏者謂躍如也。熟玩味之，有無窮之妙。
○孟子曰：‘天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。
殉，如殉葬之殉，見禮記檀弓。以死隨物之名也。身出則道在必行，道屈則身在必退，上句二道字汎，下句二道字專。以死相從而不離去聲。也。此常法也。
未聞以道殉乎人者也。’
以道從人，妾婦之道。見滕文公下。○此節道字輕。○南軒張氏曰：身與道不可離也，以道殉人，則是可離矣。○以道殉人，此章之題目。○與上章皆言道。
○公都子曰：‘滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？’更，平聲。
趙氏曰：‘滕更，諺音誤。滕君之弟，來學者也。’蓋曹交之流也。○不答，此章之題目。
孟子曰：‘挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。’長，上聲。
上一作去。按長有三音：年長則為上聲，修長則為平聲，多餘則為去聲。論語‘長一身有半’之長是也。此所云長若作去聲，則是指才藝之過人。○‘問友’章挾長不著音訓者，蓋欲與此相參照也。趙氏曰：‘二，謂挾貴、挾賢也。’賢以德言。尹氏曰：‘有所挾，新安陳氏曰：兼有而恃之之稱。則受道之心不專，慶源輔氏曰：心專一，方有受教之地。有挾，則二三也。所以不答也。’新安陳氏曰：勳勞，己嘗有功勞於師，故謂己與師有舊好，恃此以來學，望師待以異意而教之，皆所不當答。○此言君子雖誨人不倦，出論語述而。又惡去聲。夫音扶。意之不誠者。南軒張氏曰：受道者，以虚心為本。○不答，是蓋不屑之教誨也。
○孟子曰：‘於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。
已，止也。不可止，謂所不得不為者也。所厚，所當厚者也。朱子曰：厚薄，是以家對國言之。所厚，謂父子兄弟骨肉之恩。○按：此當與大學參看。此言不及者之弊。
其進鋭者，其退速。’
進鋭者，用心太過，其氣易去聲。衰，覺軒蔡氏曰：意氣方盛之時，已有易衰之勢。故退速。此言過者之弊。○三者之弊，理勢必然，雖過不及之不同，然卒同歸於廢弛。施紙反。○雲峯胡氏曰：不用其心，固宜廢弛；過用其心，亦同歸於廢弛。○慶源輔氏曰：不及者，流於欲；過者，役於氣。○勿軒熊氏曰：前二句則見之處事接物之間，後一句則本於立心講學之際。
○孟子曰：‘君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。’
物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節。新安陳氏曰：有時、有節，即愛也。○東陽許氏曰：愛惜、不暴殄之意。程子叔子。曰：‘仁，推己及人，按：論語‘一貫’注以推己及物為恕，以己及物為仁，而此以推己及人為仁，當參考。○潛室陳氏曰：此仁字是用。如老吾老以及人之老，見首篇。於民人也。則可，於物則不可。統而言之則皆仁，分而言之則有序。’慶源輔氏曰：輕重之序。楊氏曰：‘其分去聲，下同。不同，故所施不能無差楚宜反，下同。等，所謂理一而分殊者也。’西山真氏曰：凡生天地間者，莫非吾之同氣，是之謂理一。然親者同體，民者同類，而物則異類，是之謂分殊。尹氏曰：‘何以有是差等？一本故也，見滕文公上。無僞也。’慶源輔氏曰：一本，故無僞，而有等差也。
○孟子曰：‘知者無不知也，當務之為急。仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不徧物，急先務也；堯舜之仁不徧愛人，急親賢也。知者、之知，並去聲。
謂‘知者’、‘之知’之二‘知’字。知者固無不知，然常以所當務者為急，則事無不治，去聲。而其為知也大矣；仁者固無不愛，然常急於親賢，本文或急字歸重，或務字歸重，是知行之别也。則恩無不洽，而其為仁也博矣。新安陳氏曰：上四句言知仁之理，下六句舉堯舜之知仁以實之。○本文‘徧物’之間無知字，蓋蒙上而省之耳。○務字，此章之題目。
不能三年之喪，而緦小功之察，放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。’飯，扶晚反。歠，昌悦反。
三年之喪，服之重者也。緦麻三月，小功五月，服之輕者也。察，致詳也。放飯，大飯。流歠，長歠，不敬之大者也。齒決，齧吾結反。斷音短。乾音干。肉，不敬之小者也。放飯、流歠、齒決，又見禮記曲禮。問，講求之意。無禁止辭。○新安陳氏曰：上文言知仁之大者，此取譬於喪服、飲食，以譏不能其大，而求其細也。不知務，是並結上文當務、為務二務字。○舉敬以該愛。○此章言君子之於道，識其全體則心不狹，雲峯胡氏曰：無不知，無不愛。知所先急。後則事有序。與上章意同。豐氏曰：‘智不急於先務，雖徧知人之所知、徧能人之所能，知字襯智，能字襯務。徒弊精神，而無益於天下之治去聲。矣。仁不急於親賢，雖有仁民愛物之心，小人在位，無由下達，恩不及下。聰明日蔽於上，而惡政日加於下，此孟子所謂不知務也。’