【萬章章句 下】
凡九章。上下篇同為九章，而首章承上篇論伊尹、孔子事，而並及夷惠耳。
孟子曰：‘伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。治，去聲，下同。横，去聲。朝，音潮。
處，上聲。横，謂不循法度。頑者，無知覺。廉者，有分辨。稜角。懦，柔弱也。餘並見音現，下並同。前篇。公孫丑上也，下並同。○此主治亂言，故變友作民，以與伊尹言作對，且立字輕説，而處字重説耳。
伊尹曰：“何事非君？何使非民？”治亦進，亂亦進。曰：“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。”思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而内之溝中，其自任以天下之重也。與，音預。
何事非君，言所事即君。湯桀均耳。何使非民，言所使即民。無不可事之君，無不可使之民也。‘浩然’章注既云‘詳見萬章下篇’，故‘何事’二句至此注特詳釋之。餘並指音訓。見前篇。並指上篇也。○‘其’字文勢近於‘是’字，蓋因上篇之‘其’字。而句末如此，二字未及並舉耳。○朱子曰：伊尹體用較全。夷惠高似伊尹伊尹大如夷惠。○汪氏曰：聖人達則澤及當時，窮則風傳後世。○新安陳氏曰：伊尹道行於當時，不待以風言；孔子如元氣之運，風不足以言也。○按：陳氏於孔子以偏全言，而於伊尹則以行廢論，恐涉矛盾。蓋風之言否，當以德之偏全言，不當以道之行廢論。以三字視之，則孔子為全；又以二子視之，則伊尹為偏中之全，朱子所稱‘體用較全’是也。全則無風可目，既曰風，則又安有古今遠近之殊乎？以四常譬之，孔子如仁統三常；夷惠如義，禮之偏；伊尹則如智，智較全矣。
柳下惠，不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
鄙，狹陋也。敦，厚也。餘並指音訓。見前篇。惟其不卑，所以不辭。
孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰“遲遲吾行也”，去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。’淅，先歷反。
處，上聲。接，猶承也。淅，漬疾智反。米水也。漬米將炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。舉此一端，以見音現。其‘久、速、仕、止’，本文承上‘接淅、遲遲’而先言‘速、久’，與‘浩然’章異。○止，主方仕言；處，主未仕言。○南軒張氏曰：而字易則字，尤見從容不迫、與時偕行之意。各當去聲。其可也。禮記學記曰：當其可之謂時。○預設下節時字張本。或曰：‘孔子去魯，不税脱同，下同。冕而行，見告子下。豈得為遲？’楊氏曰：‘孔子欲去之意久矣，不欲苟去，故遲遲其行也。膰肉不至，則得以微罪行矣，亦見告子下。故不税冕而行，非速也。’似速而實非速也。
孟子曰：‘伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
復以‘孟子曰’起頭而總結之，以見其丁寧之意。張子曰：‘無所雜者清之極，無所異乖也。者和之極。一德之造極皆可謂之聖。勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。所謂聖者，不勉不思四字出中庸。而至焉者也。’孔氏曰：‘任者，以天下為己責也。’愚謂孔子仕、止、久、速，依‘浩然’章之序。各當去聲。其可，承上注。蓋兼三子之所以聖者而時出之，可以清而清，可以任而任，可以和而和。非如三子之可以一德名也。朱子曰：伊川謂中重於正，正不必中。諸子其正與夫子同，而夫子之中則非諸子所及。○又曰：三子不惟清不能和，和不能清，於清處和處亦皆過。雖過當，卻是天理中流出，無纖毫查滓。○東陽許氏曰：三子言聖處是以地言，與孔子大而化之之聖不同。○聖之時，此章之綱領。或疑伊尹出處，上聲。合乎孔子而不得為聖之時，何也？程子伯子。曰：‘終是任底猶之也。意思去聲。在。’朱子曰：五就湯，五就桀孔子必不肯恁地。
孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
此言孔子集三聖之事，而為一大聖之事，猶作樂者集衆音之小成，而為一大成也。先總提。成者，樂之一終，書益稷。所謂‘簫韶九成’是也。金，鐘屬。聲，宣也，如聲罪致討之聲。見論語注鄭氏説。玉，磬也。振，收也，之字並蒙聲字。如‘振河海而不洩’私列反。之振。見中庸。始，始之也。終，終之也。二‘之’字有力，與‘振之’‘之’同。條理，猶言脈絡，南軒張氏曰：有倫緒而不紊之謂。指衆音而言也。智者，知之所及；聖者，德之所就也。程子曰：始於致知，智之事也。行所知而至其極，聖之事也。蓋樂有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。若獨奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。猶三子之所知偏於一，而其所就亦偏於一也。八音之中，金聲一作石。為重，故特為衆音之綱紀。又金始震而玉終詘渠勿反。然也，玉終詘然，出禮記聘義。○朱子曰：金聲有洪殺，始震終細；玉聲則終始如一，詘然而止。故並奏八音，則於其未作，而先擊鎛伯各反，鐘名。鐘以宣其聲；俟其既闋，苦穴反。而後擊特磬新安陳氏曰：單擊磬曰特磬。以收其韻。宣以始之，收以終之。二者之間，脈絡貫通，一作通貫。無所不備，則合衆小成而為一大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也。金聲玉振，始終條理，疑古樂經之言。樂經居六經之一，而今缺。故兒研兮反。寬云：‘唯天子建中和之極，兼總條貫，始終條理之意也。金聲而玉振之。’見漢書本傳。○朱子曰：兒寬時未有孟子之書。○按：孟兒皆引樂經，而語有詳略耳。但寬與史遷同時而以習文名，其或窺孟子，是亦未可知耳。亦此意也。
智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。’中，去聲。
此復去聲。以射之巧力，樂射皆儒者事，而射比樂為輕且遠，故特下‘譬、猶’二字云。發明‘聖、智’二字之義。見音現。孔子巧力俱全，而聖智兼備，三子則力有餘而巧不足，是以一節雖至於聖，而智不足以及乎時中也。總提而遂以為釋。○照上節時字而遂收之，並説出中字。○龜山楊氏曰：三子‘其至’與孔子同，而‘其中’與孔子異。○朱子曰：顔子巧已至，但力不至耳。○此章言三子之行，去聲。各極其一偏；孔子之道，兼全於衆理。論上一半。所以偏者，由其蔽於始，是以缺於終；所以全者，由其知之至，是以行之盡。論下二節。○章末二句之意，雖若以智字為重於聖字，而實不然。蓋始之智，只為終之聖設也，則聖字依舊是為主耳。三子猶春夏秋冬之各一其時，孔子則太和元氣之流行於四時也。雲峯胡氏曰：此章之旨，集注‘偏、全’二字盡之。
○北宫錡問曰：‘周室班爵禄也，如之何？’錡，魚綺反。
北宫，姓；錡，名，衛人。括、他、喜，皆衛人。班，列也。班爵禄，此章之題目。
孟子曰：‘其詳不可得而聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍，然而軻也，嘗聞其略也。惡，去聲。去，上聲。
當時諸侯兼并去聲。僭竊，慶源輔氏曰：兼并則其國日大，僭竊則其禄日侈。故惡周制妨害己之所為也。指上二事。○籍，文籍也。○‘詳、略’二字相為呼應。
天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
此班爵之制也。先總提。五等合男於子。通於天下，六等君通天子諸侯而言。施於國中。通天子諸侯之國而言。
天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。
此以下，班禄之制也。先總提諸節。○合侯於公，合男於子。○公侯蒙天子而省‘制、地’字，伯、子、男又蒙公侯而並省‘方’字。不能，猶不足也。小國之地不足五十里者，不能自達於天子，因大國以姓名通，謂之附庸，附而貢獻。若春秋隱元年。邾儀父音甫。○儀甫邾君名。之類是也。
天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
視，比也。徐氏曰：‘王畿之内，專言天子之國。亦制都鄙助法。受地也。’趙氏曰：食采邑。元土，上士也。趙氏曰：不言中下士視附庸也。
大國地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
天子之田三百二十萬畝，可食二十八萬八千人，以大國推之可見。十，十倍之也。朱子曰：君十卿禄者，猶今之俸禄，蓋君所私用者。至於貢賦賓客，朝覲祭享，又别有公用。四，四倍之也。倍，加一倍也。大夫、上士、中士蒙卿而省禄字。徐氏曰：‘大國公侯。君田三萬二千畝，由下士百畝推而上之。其入收租。可食音嗣，下並同。二千八百八十人。由下士九人推而上之。卿田三千二百畝，可食二百八十八人。大夫田八百畝，可食七十二人。上士田四百畝，可食三十六人。中士田二百畝，可食十八人。下士與庶人在官者田百畝，可食九人至五人。與農夫同。庶人在官，府史胥徒也。’見周禮：府治藏，史掌書。胥徒，民服徭役者[1]。愚按：君以下所食如字。之禄，皆助法之公田，藉農夫之力以耕而收其租。士之無田，下士。與庶人在官者，則但受禄於官，如田之入而已。上文田百畝當活看。○‘代其’之其字，蓋指末節農夫。
次國地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
三，謂三倍之也。徐氏曰：‘次國伯。君田二萬四千畝，可食二千一百六十人。卿田二千四百畝，可食二百十六人。’餘同上。
小國地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
二，即倍也。依上四三之例而用‘二’字。徐氏曰：‘小國子、男。君田一萬六千畝，可食千四百四十人。卿田一千六百畝，可食百四十四人。’趙氏曰：卿以上，其禄寖厚，三等之國苟不為之殺，則地之所出不足以供。大夫以下，其禄寖薄，苟為之殺，則臣之所養不能自給也。○按：君之不殺，以用廣也。
耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是為差。’食，音嗣。差，楚宜反。
獲，得也。一夫一婦，有一夫，則必有一婦。佃治田也。田百畝，加之以糞。糞多而力勤者力勤者糞必多。為上農，其所收可供九人。其次用力不齊，故有此五等。庶人在官者，其受禄不同，亦有此五等也。此章諸事，每自上而下，凡三言‘禄足代耕’，然後特立‘耕者’一節以實之。又以‘以是為差’一句結而終之，其文法正好看。今人或以圈下注有‘闕之’之文也，而遂廢不讀者，誤矣。‘闕之’下即接以程子説，其意蓋謂秦火後傅會之禮書可闕，非謂未傅會之孟子此章可獨闕也。○愚按：此章之説，與周禮、‘司徒’。王制禮記。不同，蓋不可考，闕之可也。疑事置之可也。○新安倪氏曰：朱子謂‘周禮底是’，南軒謂‘當以孟子為正’，朱子恐非定説。以武成‘分土惟三’證之，周禮説恐不可信。○按周禮分以五等，王制説則全用此章，而時有異同耳。程子伯子。曰：‘孟子之時，去先王未遠，載籍未經秦火，然而班爵禄之制已不聞其詳。似抑而實揚之。今之禮書，皆掇拾於煨烏回反。燼徐刃反。之餘，經秦火。而多出於漢儒一時之傅音附。會，新安倪氏曰：劉歆以為周禮河間獻王得之李氏女子，劉歆以前世無傳習之者。朱子嘗疑周禮一書方是起草，未曾得行。蔡九峯亦曰：周禮首末未備，周公未成之書也。王制則漢文帝使博士諸生刺六經中而作。奈何欲盡信而句句句。為之解乎？然則其事禮書之事。固不可一一一作‘一二’。追復矣。’慶源輔氏曰：程子説足以救陋儒泥古之失。
○萬章問曰：‘敢問友。’孟子曰：‘不挾長，不挾貴，不挾足弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。
問友，問‘友之’之道也。挾者，兼有而恃之之稱。慶源輔氏曰：兼夫有與恃二者之意方謂之挾。但有之而不恃之，則未謂之挾也。○按：長字不著音，豈欲讀以如字，平聲，如前篇‘惡乎長’之為‘所長’之義歟？雖然後篇‘挾長’注既著曰上聲，又一作去聲，兩處挾長恐不可異同看，更詳之。○挾兄弟，蓋如陸氏之於朱子是也。○‘而友’二字，並統上‘不挾長’、‘不挾貴’二句。○新安陳氏曰：有挾，則取友之意不誠，賢者必不與之友矣。三者之中，挾貴尤常情所易犯。下文四節皆不挾貴者，但有小大之差耳。○按：主言不挾貴，而不挾長、不挾兄弟則帶説，又合而言之曰友其德。友其德，此章之題目也。
孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。乘，去聲，下同。
孟獻子魯之賢大夫仲孫蔑莫結反。也。張子曰：‘獻子忘其勢，有匹夫之友五人。○友也，諺讀未瑩。○慶源輔氏曰：不挾貴也。孟子歷舉四人事，首於獻子事詳之。五人者忘人之勢。釋‘無獻子之家’一句。不資其勢而利其有，然後能忘人之勢。申言忘人勢。若五人者有獻子之家，去亦字而成有字，為不忘之義。則反為獻子之所賤矣。’獻子賤之必不與之友。○朱子曰：如舊注，范氏之論則是五人欲挾賢以驕人，而屈於無賢，不得已而友獻子。若亦有百乘之家，則將並其富貴挾之，而不與獻子為友也。賢者必不然。張子説善矣，然詞亦傷巧，與孟子他文不類。亦字亦未通。姑從張子説，闕其疑以俟知者。○尤庵曰：無字是忘字之義，有字對無字而言。○按：尤翁説即張子之意也。對無，謂不忘於心而欲資其勢也。然以本文‘亦’字意觀之，終似作有無之義。朱子所云‘未通’是也。范氏主五人言，全失此節之大意。張子釋‘有、無’二字雖傷巧，其主獻子言固得之。而諺解又不全用其意，而釋作‘有無’之義。蓋此節主獻子而言其不挾貴之事者也，彼無勢而賢者取以為友，然後乃見其不挾貴。若有勢而賢，則是獻子之同流也，不足以見其不挾貴。故獻子不與之友，是未免有意之私而中人以下之事。然此節本為獻子謀而不為聖人設也，則如此取友，自不害其為賢，諺解之意豈如是歟？
非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：“吾於子思，則師之矣；吾於顔般，則友之矣；王順、長息則事我者也。”費，音祕。般，音班。
有，謂有友也，蒙上節而省友字。惠公費邑之君也。不云國而云邑者，春秋時費實魯邑也。惠公豈亦楚葉公之流歟？抑謂今費邑昔為國時之君歟？師，所尊也。友，所敬也。不挾貴也。事我者，所使也。師與事者，帶説。
非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天禄也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。‘疏食’之食，音嗣。平公、王公下，諸本多無之字，疑闕文也。
亥唐晉賢人也。平公造音糙。之，至唐之家。唐言入，公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。疏食，糲音厲，又音賴，又郎葛反。飯也。不敢不飽，敬賢者之命也。士之尊賢之道，只如此已足矣。○范氏曰：‘位曰天位，職曰天職，禄曰天禄。言天所以待賢人，西山真氏曰：位以處，職以任，禄以養。使治天民，非人君所得專者也。’平公不挾貴矣，而不知其尊賢之道。
舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。
堯不挾貴矣，而又能尊賢也。尚，上也。舜上而見於帝堯也。後世‘尚公主’之尚字，本出於此。○見於帝，謂使帝見之也。館，舍也。禮，妻父曰外舅，謂我舅者，稱我以舅者。吾謂之甥。出爾雅。○女之夫、姊妹之子皆同。堯以女妻去聲。舜，故謂之甥。貳室，副宫也。堯舍舜於副宫，而就饗其指舜。食。館甥于貳室，則堯為主。既又就饗於舜，則舜為主。○此節不以‘非惟大國之君為然’起之，而以‘天子而友匹夫’結之，歷舉將畢，變其文勢，以掉尾也。
用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。’
‘用上敬下’一句，總收不挾貴；而‘用下敬上’，則是帶説也。貴貴、尊賢，賢字與首節德字相照應。皆事之宜者。釋‘其義一也’，此下則言外意也。然當時但知貴貴，而不知尊賢，挾貴。故孟子曰：‘其義一也。’‘其義一’之中，有賓主抑揚之意。○此言朋友人倫之一，所以輔仁，見論語顔淵。故以天子友匹夫而不為詘，曲勿反。以匹夫友天子而不為僭。此堯舜所以為人倫之至，四字見離婁上。而孟子言必稱之也。見滕文公上。○圈下又專論堯事以歸一章之重。○按：此及‘尚友’章之間四章文意皆相承，豈一時問答歟？
○萬章問曰：‘敢問交際何心也？’孟子曰：‘恭也。’
承上章‘問友’而並及‘交際’。際，接也。交際，謂人以禮儀幣帛相交接也。新安陳氏曰：如此者何心也？所以表見其恭也。○交際，此章之題目。
曰：‘卻之卻之為不恭，何哉？’曰：‘尊者賜之，曰“其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。’
卻，不受而還之也。再言之，未詳。大全曰：衍文也。萬章疑交際之間，承上節。有所卻者，人便以為不恭，添以字。○承上節恭字。何哉？孟子言尊者之賜，蓋主諸侯之賜於士而言。而心竊計其所以得此物者，本文蒙上節心字而省之，注補心字以釋曰字，且為下節預設之。蓋章認此曰字為口言，故有‘無以辭卻之，以心卻之’之問，而自不察其以心起問也。未知合義與否，必其合義，補四字。然後可受，不然則卻之矣，補此句。所以卻之二字釋是字。為不恭也。答‘卻之為不恭，何哉’。
曰：‘請無以辭卻之，以心卻之，曰“其取諸民之不義也”，而以他辭無受，不可乎？’曰：‘其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。’
萬章以為彼既得之不義，則其餽不可受。承上節。但無以言辭間去聲。○一作問。而卻之，直猶只也。以心度入聲。其不義，‘民之’之‘之’，猶者也。○‘不義也’當句絶，諺解欠詳。而託於他辭以卻之，如此可先添可字。否耶？交以道，如餽贐、聞戒、見公孫丑下。周其饑餓見告子下。之類。接以禮，謂辭命見公孫丑上。恭敬見盡心上。之節。孔子受之，如受陽貨烝豚之類也。見滕文公下。○慶源輔氏曰：他辭卻之視貪利固優，然亦失之過，孔子受之得中道也。○此章曰終以孔子事斷之。
萬章曰：‘今有禦人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？’曰：‘不可。康誥曰：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。”是不待教而誅者也。殷受夏周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？’與，平聲。譈，書作憝，徒對反。
禦，止也。本訓。止人而殺之，且奪其貨也。就此章之事而重訓之。國門之外，無人之處也。萬章以為苟不問其物之所從來，而但觀其交接之禮，承上節。則設有禦人者，用其禦得之貨添此句。以禮餽我，交以道，亦已該其中。則可受之乎？慶源輔氏曰：孟子既開曉之，章猶復為此問，正所謂設辭。蓋陷於‘卻之’之意而不覺也。康誥，周書篇名。越，顛越也。今書閔作暋，强也。無‘凡民’二字。有二字其意乃足。譈，怨也。言殺人而顛越之，因取其貨，取字釋于字，諺釋作於義，失注意矣。閔然不知畏死，凡民無不怨之。孟子言此乃不待教戒上之戒命。而當即誅者也。凡民亦得誅之。如何而可受之乎？‘殷一作商。按：集注無以諱改經文之例，而此則斷作衍文，故或以改用耶？受’至‘為烈’十四字，語意不倫。盜賊之取物，湯武之取天下，不可比而論之。李氏以為此必有斷簡或闕文者近之，而愚意其直為衍字耳。然不可考，姑闕之可也。朱子曰：或謂‘若義在可受，則三代受人之天下而不辭，今禦人者乃為暴烈，不義如此，何可受其餽乎’，亦覺費力，不若闕之之愈也。
曰：‘今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何説也？’曰：‘子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？’比，去聲。夫，音扶。較，音角。
承上節禦字。○章發問之本意蓋在‘今之諸侯’一段，所以微諷孟子之受餽也。比，連也。言今諸侯之取於民，固多不義，然有王者起，必不連合而盡誅之。必教之不改而後誅之，以二必字易二乎字，釋疑辭作斷辭。○其教之，其，猶抑也。○慶源輔氏曰：於此可見孟子待人之恕。則其與禦人之盜，不待教而誅者不同矣。補此句，以還本事。夫音扶。禦人於國門之外，與非其有而取之，所指者廣。二者固皆不義之類，然必禦人，乃為真盜。補四句以二事相形。其謂非有而取為盜者，乃推其類至於義之至精至密之處而極言之耳，慶源輔氏曰：於此可見孟子析理之精。非便以為真盜也。然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同同之。於禦人之盜也哉？補四句以還本事。又引孔子之事，以明世俗所尚，猶或可從，慶源輔氏曰：于以見聖人同物之仁。況受其賜，何為不可乎？獵較未詳。趙氏以為田獵相較，奪禽獸以祭。孔子不違，所以小同於俗也。張氏以為獵而較音教。所獲之多少也。二説未知孰是。以況字觀之，較奪之義似長。較，謂角勝也，祭前角奪而羅列之。以祭先代，始為田獵之云耳，奪甚於受，故下況字。
曰：‘然則孔子之仕也，非事道與？’曰：‘事道也。’‘事道奚獵較也？’曰：‘孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。’曰：‘奚不去也？’曰：‘為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。與，平聲。
此因孔子事承上節‘孔子仕’。而反覆音福。辯論也。先總提。事道者，以行道為事也。事道奚獵較也，萬章問也。無曰字，故特明之。先簿正祭器，未詳。徐氏曰：‘先以簿書正其祭器，使有定數。添四字。（而）不以四方難繼之物添難繼字。實之。二字釋‘供簿正’三字。夫音扶。器有常數、實有常品，則其本正矣。彼獵較者，將久而自廢矣。’補五句以還本事。○慶源輔氏曰：于以見聖人處事之智。未知是否也。兆，猶卜之兆，蓋事之端也。孔子所以不去者，章承上‘事道’，因問道既不行，‘奚不去乎’？亦欲小試行道之端，釋兆字。以示於人，使知吾道之果可行也。又釋試端。若其端既可行，而人不能遂行之，然後不得已而必決也。去之。蓋其去雖不輕，而亦未嘗不決，二句又申論之。是以未嘗終三年留淹。於一國也。慶源輔氏曰：于以見聖人制行之勇。
孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。’
見行可，見其道之可行也。際可，接遇以禮也。釋兩可字，微似不同，蓋上輕而下重也。下以‘以禮’二字釋可字。公養，國君養賢之禮也。季桓子魯卿季孫斯也。朱子曰：時季氏執國柄，定公自做主不起，孔子相魯皆由桓子。衛靈公衛侯元也。孝公，春秋、史記皆無之，疑出公輒也。慶源輔氏曰：或是字誤，或時人呼出公為孝公。○時人以輒之拒父為孝於其祖，而遂呼為孝公歟？因孔子仕魯，承上節。而言其仕有此三者。故於魯則兆足以行矣，而不行，然後去，照應上節。而於衛之事，則又受其交際問餽而不卻之一驗也。新安陳氏曰：以此釋‘際可’、‘公養之仕’，與章首本意有照應，有收拾。○尹氏曰：‘不聞孟子之義，則自好去聲。者三字見上篇。為於音烏。陵仲子見滕文公下。而已。聖賢辭受進退，惟義所在。’愚按：此章文義多不可曉，不必强上聲。為之説。總上注三‘未詳’，一‘衍、闕’。
○孟子曰：‘仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為、養，並去聲，下同。
承上章亦論仕。仕本為行道，從非字言出。而亦有家貧親老，或道與時違，二者有一，或皆有之。而但為禄仕者。如娶妻添如字以别其賓主。本為繼嗣，從非字言出。而亦有為不能親操平聲。井臼，而欲資其餽養者。新安陳氏曰：下二句不過譬上二句，所以下文不復言之。○為貧也，此章之題目。
為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
貧富，謂禄之厚薄。蓋仕不為道，照上注。已非出處上聲。之正。故其所（居）〔處〕但當如此。卑貧。
辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。惡，平聲。柝，音託。
柝，夜行[2]所擊木也。蓋為貧者，雖不主於行道，亦照上注皆以備末節道字張本。而亦不可以苟禄。新安陳氏曰：卑官雖無行道之責，薄禄亦無苟受之理。故惟抱關擊柝之吏，位卑禄薄，其職易稱，並去聲，下同。為所宜居也。李氏曰：‘道不行矣，為貧而仕者，此其律令也。不可違之法也。若不能然，則是貪位慕禄而已矣。’南軒張氏曰：處尊富則當任行道之責。
孔子嘗為委吏矣，曰：“會計當而已矣。”嘗為乘田矣，曰：“牛羊苗壯長而已矣。”委，烏僞反。會，工外反。當，丁浪反。乘，去聲。茁，阻刮反。長，上聲。
會，諺音誤。此孔子之為貧而仕者也。先總提。○亦以孔子事言之。委吏，主委積音恣。○倉廩。之吏也。會，盡也。乘田，主苑囿芻牧之吏也。茁，肥貌。言以孔子大聖，親老且道違。而嘗為賤官之以為辱者，所謂為貧而仕，官卑禄薄，而職易稱也。‘所謂’以下總收上三節。○程子曰：孟子必得賓師之位方能行道，此便是他能大而不能小處。
位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，恥也。’朝，音潮。
以出位二字出論語憲問。為罪，則無行道之責；釋上一半之意。以廢道二字出論語憲問。為恥，則非竊禄之官，釋下一半之意。此為貧者之所以必辭尊富而寧處上聲。貧賤也。又收上諸節。○尹氏曰：‘言為貧者不可以居尊，論‘罪也’以上諸節。居尊者必欲以行道。’論‘立乎’以下二句。
○萬章曰：‘士之不託諸侯，何也。’孟子曰：‘不敢也。諸侯失國，而後託於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也。’
承上章為貧仕而復問託諸侯。託，寄也。謂不仕而食其禄也，古者諸侯出奔他國，食其廩餼，許既反。謂之寄公。見禮記郊特牲。士無爵土，不得比諸侯。不仕而食禄，則非禮也。慶源輔氏曰：必仕而後賦以禄。○以非禮故不敢也。
萬章曰：‘君餽之粟，則受之乎？’曰：‘受之。’‘受之何義也？’曰：‘君之於氓也，固周之。’
受之何義也，章問也。周，救也。視其空去聲。乏，則周卹恤同。之，無常數，君待民之禮也。新安陳氏曰：未仕為民。○照上節禮字。
曰：‘周之則受，賜之則不受。何也？’曰：‘不敢也。’曰：‘敢問其不敢何也？’曰：‘抱關擊柝者，皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以為不恭也。’
賜，謂予音與。之禄，有常數，君所以待臣之禮也。照首節禮字。○以不恭，故不敢也。○賜於上，謂受賜於上也。
曰：‘君餽之，則受之，不識可常繼乎？’曰：‘繆公之於子思也，亟問，亟餽鼎肉。子思不悦。於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：“今而後知君之犬馬畜伋。”蓋自是臺無餽也。悦賢不能舉，又不能養也，可謂悦賢乎？’亟，去聲，下同。摽，音杓。使，去聲。
亟，數音朔，下同。也。鼎肉，熟肉也。熟必於鼎。卒，末也。摽，麾也。數以君命問。來餽，當拜受之，非養賢之禮，故不悦。而於其末後復去聲，下同。來餽時，麾使者出拜而辭之。先稽首，後再拜，蓋以示變於常也。犬馬畜許六反。伋，言不以人禮待己也。二禮字承首節禮字，以起下節道字。臺，賤官，主使令平聲，下同。者。左昭七年曰：王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隷，隷臣僚，僚臣僕，僕臣臺。人有十等。蓋繆公愧悟，自此不復令臺來致餽也。添令字。舉，用也。能養者未必能用，況又不能養乎？新安陳氏曰：士之自處，固如上文所言者，然君待士，則有養賢之禮。○養賢，此章之題目。
曰：‘敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？’曰：‘以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己僕僕爾亟拜也。非養君子之道也。
初以君命來餽，將。則當拜受。其後有司廩庖。各以其職，繼續所無，不以君命來餽，不使賢者有亟拜之勞也。‘以為’以下，申上節‘犬馬畜之’之意。僕僕，煩猥烏海反。貌。僕亦賤者，賤者煩猥多拜。
堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰：王公之尊賢者也。’下女字，去聲。
使字再釋於男女下。○此章主言養賢，故變事言養而移事於上。能養能舉，悦賢之至也，照前節。惟堯舜為能盡之，而後世之所當法也。始言繆公於子思事，而終之以堯於舜事，亦與上‘問友’章同意。
○萬章曰：‘敢問不見諸侯，何義也？’孟子曰：‘在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。’質，與贄同。
承上章‘不託諸侯’而並問‘不見諸侯’。不見諸侯，此章之題目。○國，國都也。傳，通也。通見者必傳命。質者，士執雉，庶人執鶩，音木。○出周禮‘大宗伯’。相見相見時。以自通者也。國内市井、草莽。莫非君臣，但未仕者與執贄在位之臣不同，故不敢見也。
萬章曰：‘庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？’曰：‘往役，義也；往見，不義也。
往役者，庶人之識；不往見者，士之禮。庶人與士只是一人，但主職而謂之庶人，主禮而謂之士。此士非‘三士’之士，乃庶人中讀書君子也。然則士之通稱於已仕未仕，當無古今之殊，如恒心尚志之士皆然云。
且君之欲見之也，何為也哉？’曰：‘為其多聞也，為其賢也。’曰：‘為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。’為，並去聲。
集注無文。
繆公亟見於子思，曰：“古千乘之國以友士，何如？”子思不悦，曰：“古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？”子思之不悦也，豈不曰：“以位，則子，君也。我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？亟、乘，皆去聲。‘召與’之與，平聲。
嫌以君自高，故謙言國。孟子引子思之言‘云乎’以上。○引繆公、子思事，與上章同意。而釋之，‘我友’以上。○‘敢、可’二字之義與後節注同。以明不可召之意。總提以為釋。○朱子曰：賢與多聞細分固當有别，亦不必深致意。○按：多聞足為人師，賢則可友。○事我，謂師之也。
齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。’喪，息浪反。
説見音現。前篇。滕文公下。
曰：‘敢問招虞人何以？’曰：‘以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。
皮冠，田獵之冠也。以皮為之，蓋禦矢也。事見音現。春秋傳。左僖二十年。然則皮冠者，虞人之所有事也，虞人主田獵。故以是招之。庶人，未仕之臣。通帛曰旃。新安倪氏曰：從周赤色，無飾。士，謂已仕者。上注士與庶人只是一人，故此又分而訓之。交龍為旂，新安倪氏曰：畫二龍於其上。○兼注羽。析羽而注於旂干竿同。之首曰旌。新安倪氏曰：並見周禮司常。
以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？
此節始則申虞人本事，中則假設士庶事，末則還此章本事。欲見而召之，承前節。是不賢人之招也。以士之招招庶人，則不敢往；法不敢也。○亦猶以大夫之招招虞人也。以不賢人之招招賢人，以庶人之招招士之類。則不可往矣。禮不可也。
欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩云：“周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。”’夫，音扶。底，詩作砥，之履反。
之，猶其也。詩小雅大東之篇。底，諺音誤。與砥同，礪音厲。石也。言其平也。周道，周國之路。矢，言其直也。視，視以為法也。引此以證上文能由是路之義。單以路結之，亦猶其上之單以門起之也。
萬章曰：‘孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？’曰：‘孔子當仕有官職，而以其官召之也。’與，平聲。
孔子方當。仕而任職，君以其官名召之，故不俟駕而行。見論語鄉黨。徐氏曰：‘孔子、孟子，易地則皆然。’五字見離婁下。○此章言不見諸侯之義，最為詳悉，更合陳代、公孫丑所問者並見滕文公下。而觀之，其説乃盡。慶源輔氏曰：不枉道之義，不為臣不見之禮。賢者不可召之義，君子一惟禮與義而已。
○孟子謂萬章曰：‘一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
承上諸節，此還問友，以廣取友之路。言己之善蓋於一鄉，然後能盡友一鄉之善士。推而至於‘一國、天下’皆然，隨其高下德。以為廣狹也。地。○新安陳氏曰：一國之善士，即一鄉善士中其善不止蓋一鄉，而足以蓋一國者也。推而至於天下皆如此。
以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。’
尚，上同。言進而上也。頌，誦通。論其世，論其當世行事之迹也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實，是以又考其行去聲。也。夫音扶。能友天下之善士，其所友衆矣，猶以為未足，又進而取於古人。是能進其取友之道，而非止為一世之士矣。尚友，此章之題目。
○齊宣王問卿。孟子曰：‘王何卿之問也？’王曰：‘卿不同乎？’曰：‘不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。’王曰：‘請問貴戚之卿。’曰：‘君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。’
覆，音福，下同。○卿不同，此章之題目。大過，謂足以亡其國者。易位，易君之位，更平聲。立親戚之賢者。蓋與君有親親之恩，新安陳氏曰：天屬之親。無可去之義。以宗廟為重，不忍坐視其亡，故不得已而至於此也。朱子曰：言其理當如是耳。○南軒張氏曰：極其理而言之，有可以易位之道也。○按：此當與後篇‘危社稷變置’之説參看。
王勃然變乎色。
勃然，變色貌。乎字不必泥。
曰：‘王勿異也。主問臣，臣不敢不以正對。’
孟子言也。曰字恐蒙上節王字，故特明之。
王色定，然後請問異姓之卿。曰：‘君有過則諫，反覆之而不聽，則去。’‘請問’之上蒙首節曰字而省之。○□□□□□□□。
君臣義合，不合則去。孟子之於齊是也。蓋有去志久矣。○此章言大臣之義，親疏不同，守經行權，各有其分。去聲。○新安陳氏曰：親者可以行權，疏者惟當守經。○慶源輔氏曰：守經行權，足以補孟子之説。貴戚之卿，小過非不諫也，但必大過而不聽，乃可易位。所以特言大字。異姓之卿，大過非不諫也，雖小過而不聽，已可去矣。所以不言大字。然三仁出論語微子。貴戚，不能行之於紂，而霍光異姓，乃能行之於昌邑。見漢書本傳。光廢昌邑王賀。此又委任權力之不同，不可以執一二字見盡心上。論也。