孟子説
【題 解】
孟子説作者沈就濟(一七五三—一八〇九)，字子順，號謙窩，本貫青松固城人。龍驤衛大護軍義清之孫，殷昌之子。終身不仕，隱居鄉里致力學問，現傳有謙窩集三卷、附録一卷。本書收録於謙窩集卷二，没有訓詁或經義的辨釋，而是以‘四端’為主説明整體内容。(洪順錫)
孟子為學之發越，蓋惻隱、羞惡、辭讓、是非之端。以其性情言之，則仁義禮智同具於性，而其體渾然，莫得而見，至於感物而動，然後見其惻隱、羞惡、辭讓、是非之用，而仁義禮智之端於此形焉，乃所謂情，程子所謂‘陽氣發見’者是也。以其體段言之，則仁義禮智皆是流動底物，而藹然四端，隨感而見，程子所謂‘活潑潑’者是也。以其苗脈言之，則仁之發為惻隱，義之發為羞惡，禮之發為辭讓，智之發為是非，北溪陳氏所謂‘性無形影，惟情可見’者是也。以其次第言之，則生時有次第，發時無次第，北溪陳氏所謂‘遇事則迭見層出，要在人默〔而〕識〔之〕’者是也。以其感應言之，則如赤子入井之事，感則仁之理便應，而惻隱之心於是乎形；如過廟、過朝之事，感則禮之理便應，而恭敬之心於是乎形。蓋其性中所具之理各各分明，故外邊隨遇感應之際，四端之發各有面貌之不同，夫子所謂‘感而遂通天下之故’，潛室陳氏所謂‘惻隱、羞惡、辭讓、是非，各為一面底道理’[1]者是也。以其發處言之，則人有形體之累，而不能無物欲之私，當其惻隱之發而有以撓之，則仁不能充矣；當其羞惡之發而有以集之，則義不能充矣，恭敬、是非亦然。范氏心箴所謂‘投間抵隙，為厥心病’者是也。以其擴充言之，則蓋善端之發，其始甚微，亦猶陰陽之氣兆於二至，初皆眇然而未著者，迨陽浸長而至于正月，則天地之氣和而物皆發達；陰浸長而至于七月，則天地之氣肅而物皆收斂。天地所以生成萬物之理，皆自微而至著。人能體之，因其善端之發，保養扶持，去其所以害之者。若火之然，因以嘘之；若泉之達，因以導之，則一念之惻隱，可以澤百世；一念之羞惡，可以正萬民。堯舜之仁，湯武之義，所以與天地同其大，孟子所謂‘擴而充之，可以保四海’者是也。以其惻隱一端言之，則人得天地之心以為心，是以未發之前，四德具焉，曰仁義禮智，而仁無不統；已發之際，四端著焉，曰惻隱、羞惡、辭讓、是非，而惻隱之心無所不通，何者？惟是有惻隱之心先動了，方始有羞惡，方始有恭敬，方（是）〔始〕[2]有是非。然則發見於情者，為惻隱、羞惡、辭讓、是非之端，而惻隱一端豈不為四端中貫通流行者耶？是端也，近而發於親親之間，則吾俱與之流行，而不虧其所親，一或少有虧焉，則天理隔絶於親親之間，而不得流行矣；次而及於仁民之際，則吾俱與之流行，而不失其所懷、所安，一或小有失焉，則天理便隔絶於仁民之際，而不得流行矣；又遠而及於愛物之際，則吾俱與之流行，而不害其所長、所胎，一或小有害焉，則天理便隔絶於愛物之際，而不得流行矣。是以日用之間，蓋凡千條萬緒，而心為之周流貫匝，皆從天理之自然，而無一毫人欲之私，然後即與‘元亨利貞’同流於天地間，程子所謂‘天地變化，草木蕃’者是也。然則必有是天地同大之體，然後有是天地流通之用；必有是天地流通之用，然後有是天地同大之體。孟子所以惓惓於‘充’之一言者，其非發越流通底氣象耶？