【第四十章】
退録曰：‘君子之教人也，或以時浸灌，使自有得焉，是謂時雨化之；或因行誘掖，使自成就焉，是謂成德；或隨才脩飾，使自致用焉，是謂達才；或待問答述，使自明理焉，是謂答問；或門設條教，身作象法，使學者有所觀則而恒習焉，是謂私淑艾雜於一人也。五者亦有錯綜而並施者，然後方無事非教、無時非教，而教不窮矣。若人各一教，施於此者不施於彼，則其何以為君子之教乎？’竊意：然而其時雨化及成德、達財三者當統看得位君子。若答問，則當統看從古明道立言君子。惟‘私淑艾’一條，則惟孔孟之門有此大法門，有此善手段，此外以講道傳業自論於後世者，皆自孔孟創之矣。要之，私淑艾中亦當以上四種之教都該在内看。必言五品之教而終之以私淑艾者，所以見君子之教道無乎不及。縱不得位，而有與天地同流之功者，以此也。○大全朱子曰：‘艾，取芟草之意。自艾、淑艾，皆有斬絶就新之意。懲艾、創艾，亦取諸此。’竊意：或云‘艾，取義艾灸治病之意。薰之灼之，治之有漸次方法者，艾也’，似亦説得，當更考。
以因本裁量、精微具到之法，上章。有五種教道無乎不及之功，是所謂盡人道之極、踐形之實也。下第四十一。章所贊高矣美矣之道者，指此也。因言道器之不離，而有可因而從者。下第四十二。又言身道之歸一，而有可以胥殉者，到底見此道之為道，非人所不可能之道也。此何以為人道之極、踐形之實也？夫既知因形以為道，則此形此道所自本者父母也，故聖人云不可以不事親。由父母而有天地，由天地而有民物。人莫不同此道、同此形，故與人同此善，方是踐形之實、人道之極也。