【第十三章】
‘霸者之民’節
蒙引曰：‘首二句，即王霸之民氣象，以見得王霸者氣象。’竊意：論霸只是帶説，以形出王者之所以為王者底耳，不是對舉互明之義也。然則於此何止見外面氣象？其所以為德性作用之實，可求而見也。○吴因之曰：‘王霸之辨，只有心與無心之間。孟子論王霸全在此處分别。故此章大旨，一言可蔽：王民無心，王道無心。’竊意：霸者，固有心於近利小惠，所以只成為霸。然王者亦何嘗無心以為高？但所以為心者不同耳。王民之皥皥，亦只是形容個蕩蕩無能名氣象耳，初不是無心之謂。一自此等見解出，而説者必不涉老莊無為之見不已。故李都梁駁之曰：‘“殺之”“利之”，“民日遷善”，王者正有許多功用在，故朱子謂自“皥皥如也”以下都是説王者功用。集注“非有心於殺之”、“非有心於利之”、“依自得之”，只是言王者不容私意於其間耳，吃緊是“因民之所惡而去之”、“因民之所利而利之”與“輔其性之自然”三句。因民輔民之際，有刑政，有德禮，乃能幾此。何得謂王者只無事無為過日子？孟子固嘗曰：“民無能名焉，有天下而不與焉，堯舜之治天下，豈無用其心哉？”正為此也。’
‘所過者化’節
退録曰：‘所過，已發之謂；所存，未發之謂。君子之道如天，然一日而朝過則有朝之化，夕過則有夕之化；四時而春過則是春之化，秋過則是秋之化。惟天之所以能然者，自有不測者存也，故曰：“其為物不貳，則其生物不測。”君子之行也，一言一事之過，無不是天地之化也者，為其能存天地之神也，故曰：“與天地同流。”流，與品物流亨、流而不息之流同。同流者，不是言天自有流，我亦有流，而與之相似云爾，卻是説即以天地之流為我之流也。詳按中庸及孟子“浩然”章可見。’
吕晩村曰：‘前稱“王者”，末節换“君子”。君子者，聖人之通稱，兼有位無位而言，總見王道之妙如此。得此道者，君子也，其功用亦如是。’竊意：其功用若是，則君子之道‘豈曰小補之哉’？小補，亦不必單就霸者説，凡世自謂有補益者，皆當該看。而但霸者是其最顯而大者，故章必以此帶形王道，注亦以此而當‘小補’。君子之道必非此小補之道，故窮亦不害為聖人而論其德焉，達亦可以為王者而論其化焉。