【第十三章】
陳新安曰：‘此章身字，内包心，外包動容周旋而言。’竊意：動容周旋以應夫萬事者，即是心爾，本不當於動容周旋之外另説個内包之心。徐考論心諸處可知。
張彦陵曰：‘此章唤醒人處，全在一個愛字。蓋人雖至愚，未有不以身為愛者，然往往置身於物慾攻取之場，雖曰愛之，其實害之。孟子從愛字剔出一養字，又從養字剔出兩所以字，正見養乃所以成其愛也。人若思量到此，決不肯甘置身于物慾科臼，故又以弗思二字點醒他。’李都梁曰：‘此章惟彦陵説最妙。世人不但説“愛吾身”，而亦未嘗不曰“吾善養吾身也”，乃究竟養之不得其所以養之方。所以養之方奈何？不外乎下章“無以小害大，無以賤害貴”，而先立其大體而已矣。’竊意：自上章所以能伸之方，及此章所以養之方，已自十一章學問二字上含包，而下章諸語中方盡説出。然一二語不足，必將經傳中所論發底細微曲折以求見個所以養之法焉可也。
以上二章，承上因固有第十章。而必當求第十一章。之意，上嘆無知惡之良，下嘆無知養之方，終言其所以知之道，以一思字指示之，即以上所論求放心，以為不失其本心之道也。書云：‘思曰睿。’又曰：‘剋念作聖，罔念作狂。’念者，思也。此其賢愚人獸所由分之關乎？李都梁曰：‘思字是思其與桐梓如何，知字是養之邪正分界下手處。’竊意：思之不堇是與桐梓比類之思，直到所以養底無限樣法、無窮致法，到底其精察念省之工皆從思得，而方成為知惡知養之極矣。然則不但知字為分界下手處，儘當以思字為分界下手處。指點一思字，乃此篇承上冒下底大眼目，讀者當深思得之。