【第二十二 下十三 章】
彼一時，此一時。
竊意：一片嘆惜，專在失時，故下文專言時。夫時可為而為，固是天意；時可為而不得為，亦是天意。言天意，則不怨尤之意自釋然矣。
‘五百年必有’節
竊意：孟子五百年之數只是大概説，初不必計量推究。然大抵湯興已在桀亡之前，而其距堯舜之世，即五百年先後矣；又自成湯、太甲已没之後，距大王、王季肇基之際，亦五百年先後矣。孟子只就此既往之驗，而謂之必然耳；非謂有術數定運可因此推步方來也。然天之生民，必不合陷溺許久。夫五百年者，半千載也，澤必斬。五德可觀七，而五世三易，七廟再遞。若過此而不有創教者出，間此而不有脩整者出，則必將彝倫晦，天綱頽，而民不民，物不物矣，有是理乎？故孟子必之。必之者，憫人而信天之辭也。
以其數則過矣。
竊意：觀此數過處，亦可見五百本不是天運定數，但是説過此不興則世道不成耳。然則當見其數愈過，而其時愈可矣，故曰‘以其時考之，則可也’。或曰：自此之後，過之又過，竟至於無，其將如世道何？竊意：孟子承五代迭興之後，庶或復伊，故其言如此，然後世則有不同者。蓋上以侈滅，下以勢局，其得勢者，非熒欲犯分者不能，故若非無類薄行之人，則必武勇之桀黠者致之，何由有濟安功德？以或遺之弱子孱孫，又方且見失亡不暇，尚何望其有所為哉？是以天意不得不屬之乎在下之賢聖，使之開太平於萬世，而又未嘗過五百之後，見孔子作於景敬之際，原不差矣。嚮使孔子不生，其至戰國秦漢之際，人類將不改形而禽獸，中華將不改人而夷狄矣。其視堯湯文武之功，何曾少遜？殆遠過之焉。而孟子適自為不得位底名世之間出者，以孔子創教，而又得思孟諸賢以脩整之，益暢明久遠矣。自後五百年之間，有西京之尊經，明帝之拜師。六朝以還，寂寥殊甚，故未五百而有貞觀之治，則如文中、退之輩為之先後，或以之培植佐治之材，或以之發揮道治之文。宋明之間，儒俗特盛，而朱子又值五百之期，則有明道、洪武之治為之先後，或以之導迪方泰之運，或以之闡揚已發之迹，亦足見上下之相關於道也。去聖未遠，則兩漢之盛不及唐宋，而猶未為不可矣；漢唐之差誤轉甚，則程朱之開發不可不大明矣。天人合併之理，又難矯誣也如此矣。俄者，崇禎再戊辰之末，即亦朱子後五百之期也，民彝文物適纔東歸，則必有天意之所在，豈以偏邦而自侮乎？
吾何為不豫哉？
或疑：孟子之不豫，實由於天未欲平治及人不肯致用，則其不豫而且不為怨尤者，何也？竊意：凡謀己盡而不成者，天也；己已實而未信者，人也。君子寧有不知之理，但既知此了，有從而自安自反者，有從而横濫他求者，此乃君子小人儒之所以分也。夫安命反己者謂何？孔子所謂從吾好是也。從吾好上，自有開萬世底作用功化，又何必準止於一時之用哉？然而不豫者，為不能解倒懸於目前，被生成於當世故耳，即見誠心惻怛之至也。以斯心來，而當去即去；去亦斯心，而可止即止，所以見孟子之不怨尤，確乎有不待辨而明者矣。