【萬章問孔子在陳章】
狂獧
精義 明道曰云云。見六節集注。○吕侍講曰：‘夫曾皙志不欲仕，可謂切於為己者也，仲尼與之，而孟子以為狂，何也？曰：狂者，非猖狂妄行之謂也。其志大，其言高，不合於中道，故謂之狂。子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”以子張所為過中道，故亦謂之狂也。牧皮之事雖不可見，其行與二子同也。狷者雖有所不為，而不足以知聖人，故次於狂也。若荷蕢、荷蓧之徒，能不仕於亂世，而知不足以知聖人，故謂之狷也。非若憤世嫉邪者，或自沈於河，或抱木而死，故聖人取之也。’○語類 問：‘孔門狂者如琴張、曾皙輩是也。如子路、子夏輩，亦可謂之獧者乎？’曰：‘孔門亦有狂不成狂，狷不成狷，如冉求之類是也。至於曾皙，誠狂者也，只争一撮地，便流為莊周之徒。’大雅。
季武子死，倚門而歌。
四書釋地 或問：‘季武子之喪，曾點倚其門而歌，可信否？’余曰：‘春秋昭公七年，季孫宿卒，孔子年十七，曾點少孔子若干歲，未可知。然論語序其坐次於子路，則必小九歲以上也。可知孔子年十七時，子路年甫八歲，點實不過六歲七歲孩童耳。烏得有倚國相之門，臨喪而歌之事？檀弓多誣。’
鄉原
精義 張子曰：‘鄉原徇欲而畏人，其心穿窬之心也。苟徇欲而不畏人，乃明盜耳。遯辭，乃鄉原之辭也。無執守，故其辭妄。’○吕侍講曰：‘人道以往來為禮，則過我门而不入我室，雖聖賢不能無恨也。不以為恨者，惟鄉原爾。衆人不能辨，惟孔孟為能辨之。不以人道望之，以其不足責也。’○語類 狂狷是個有骨肋底人，鄉原是個無骨肋底人。東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽，惟恐傷觸人。僩。
惡似而非者。
精義 吕氏侍講曰：‘孟子之書，至此將終，痛先王之道不行，而邪説異行害正，故下文云：“惡似是而非。”似是而非者，鄉原是也。衆人之所難辨，而聖人之所深惡，故尤有取於狂獧也。云云。太山之於丘垤，河海之於行潦，非難辨也，惟似是而非者，人之所難辨也，故曰“德之賊也”。’○存疑 佞與利口如何分别？佞是才智之稱，他胸中有智略，本是不義的事，他卻安排裝點，説出都是一段道理，全似個義。如蒯徹説韓信，其言鑿鑿可聽，此真佞者。利口之人，無許多心機，只是目前口尖舌利。假如與人做朋友，他説要與儞如何，真有同患難、同死生底意思。聽其言，雖管、鮑、雷、陳不過，人皆以謂信，不知心中全無實事。
反經
精義 伊川曰：‘中者只是不偏，偏則不是中，庸只是常。猶言中者是大中也，庸者是定理也。定理者，天下不易之理也，是經也。孟子只言反經，中在其間。’○吕氏曰：‘君子反經而已矣，經正則庶民興。所謂經者，百世不易之常道。大經者，親親、長長、貴貴、尊賢而已。正經之道，必如舜盡事親之道而瞽瞍底豫，然後親親之經正；必如王者父事三老，兄事五更，然後長長之經正；必如國君臣諸父兄弟，大夫降其兄弟之服，然後貴貴之經正；必如堯饗舜迭為賓主，湯於伊尹學焉而後不臣之，然後尊賢之經正也。’○或問 吕正字説反經，以事言之，固必至此然後為盡，但孟子之意，未必遽指此也。○語類 敬之問：‘“經正則庶民興”，這個“經正”，還當只是躬行，亦及政事否？’曰：‘云云。見章下小注。有禹湯之德，便有禹湯之業；有伊周之德，便有伊周之業。終不如萬石君不言而躬行，凡事一切不理會。有一家便當理會一家之事，有一國便當理會一國之事。’又曰：‘孟子當楊墨塞道，其害非細。孟子若不明白説破，只理會躬行，教他自化，如何得化！’賀孫。○翼注 君子反經而已，‘君子’字是有主張世道之責者。達而在上則為堯舜，窮而在下則為孔子，不可專主在上位者言，失孟子自任之意。