【問堯以天下與舜章】
百神享之。
語類 問‘百神享之’。曰：‘只陰陽和，風雨時，便是“百神享之”。’佐。○問‘百神享之’。云：‘如祈晴得晴，祈雨得雨之類。’蓋卿。
舜禹益避位
古史論 曰：‘舜禹之攝格于祖考、郊祀天地、朝見諸侯、巡狩方嶽，行天子之事矣。及其終而避之，何哉？使舜禹避之，天下歸之，而其子不順，將從天下而廢其子歟？將奉其子而違天下歟？此事之至逆，由避以致之也。至益不度天命而受位於禹，避之而天下不從，然後不敢。匹夫猶且恥之，而益為之哉！’○朱子 曰：‘舜禹避朱均而天下歸之，蘇子慮其避之，足以致天下之逆。至益避啓而天下歸啓蘇子又譏其避之為不度而無恥。於是凡孟子、史遷之所傳者，皆以為誕妄而不之信。今姑未暇質其有無。然蘇子之所以為説者，類皆以世俗不誠之心度聖賢，則不可以不之辨也。聖賢之心淡然無欲，豈有取天下之意哉？顧辭讓之發，則根於所性而不能已者。苟非所據，則雖巵酒豆肉猶知避之，況乎秉權據重？而天下有歸己之勢，則亦安能無惕然於中而不遠引以避之哉？而彼不吾釋則不獲已而受之，何病於逆避之？而幸其舍則固得吾本心之所欲，而又何恥焉？惟不避而强取之乃為逆，偃然當之而彼不吾歸乃可恥耳。如蘇子之言，則凡世之為辭讓者，皆陰欲取之，而陽為遜避。是以其言反於事實，至於如此，而不自知其非也。舜禹之事，世固不以為疑，今不復論。至益之事，則亦有不能無惑於其説者。殊不知若太甲賢而伊尹告歸，成王冠而周公還政，宣王有志而共和罷，此類多矣。當行而行，當止而止，又何恥焉？蘇子蓋賢共伯而尚，何疑於益哉？若曰“受人之寄則當遂有之不可歸，歸之則為不度而無恥”，則王莽、曹操、司馬懿父子之心，而楊堅夫婦所謂騎虎之勢也，乃欲以是而言聖賢之事，其誤甚矣。’見小注。○又曰：‘嘗聞之師曰“聖賢未嘗有取天下之心也，舜也，禹也，益也，於其君之老也，奉命以行其事而已，未嘗躡其位也。於君之終也，位冢宰、總百官，以行方喪之禮而已，未嘗繼其統也。及夫三年之喪畢，則當還政嗣君而告歸之時也。於是去而避之，亦禮之常而事之宜耳”。云云。見小注。嗚呼！學者能反是心以求之，則庶乎其可見矣。’○李泰伯常語曰：‘舜避堯之子，禹避舜之子，則古之聖人作僞者也，好名者也。’余隱之辨曰：‘舜禹，大聖人也，豈固欲為天子哉！天與之，人與之，有不可得以辭避者。如以此為僞，則舜讓于德不嗣，禹拜稽首固辭，皆以為作僞，可乎？’朱子曰：‘得之。’○四書釋地 古帝王之都皆在冀州。堯治平陽舜治蒲坂禹治安邑。安邑在今夏縣西北十五里。三都相去各二百餘里，在大河之北，其河之南則豫州地，非帝畿矣。舜避堯之子於此，得毋亦如左氏所云‘越竟乃免’乎？禹避於陽城益避於箕山之陰，皆此意。○顧涇陽小心齋劄記 曰：堯以天下與舜，有諸？此問大奇。二典三謨，經孔子親手删定，這件事載得明明白白，不如洗耳沈淵之説，出自玩世之徒，寓言以張其高者比。這又是極好的事，不如割烹瘠環之説，出自阿世之徒，借口以文其姦者比，何須要問。萬章蓋亦見得聖人當此時方做此事，揖讓與征誅都是一個道理流出，非故為矯激，薄其子而厚其他人博個名兒，世聞乃有艶慕而依倣之。如子噲、子之之流者，既屬可笑。況以為可得而與，則亦將以為可得而取；以為可得而取，則亦將以為可得而奪。與而取，順也，猶可言也；奪而與，逼也，不可言也。世間安知無借與之名，文奪之實，以欺天下。天下且受其欺而不覺者，如此，亂臣賊子且接迹而起矣，尤屬可懼。以故特尋這話柄，將來做個疑端。就中一段意思最為深至，孟子答得卻又大奇，徑將堯舜放在一邊不説，只説個天子不能以天下與人，恰打著萬章心上事。於是萬章就‘不能’二字委曲詰難，一層又細一層，直窮到底；孟子就‘不能’二字反覆分剖，一節痛快一節，直透到頭。發出天地間至當不易的道理，闡出古今來未經人道的議論。然後知聖人心事真如青天白日，非惟不以天下為重，愛而戀之；抑且不以天下為輕，藐而擲之，即好事者流何得執禪繼、征誅之迹妄肆雌黄？然後知天下（空）〔公〕[1]器，幽有鬼神管著，明有百姓管者，非惟天子欲與人而不敢，抑且欲與人而不能，一切姦雄亦可消卻許多癡夢，其有功於世教大矣！○説約 曰：當時以傳子為德衰，傳賢為盛事，子噲、子之之事所由來也。孟子直斷為無此理，而两處皆歸之於天，至究所以天與之者，則又以人歸為之本。此等議論，杜姦雄竊窺之心，堅仁賢策厲之志，皆開千古，不但評説往事為有判決。
天受之、民受之同。
蒙引 堯薦舜於天而天受之，其中有行有事；暴之於民而民受之，其中亦有行有事。如使之主祭，其誠敬之心屬行，其所以處夫祭祀之品物度數則屬事；如使之主事，其所以為之主宰根本之地者屬行，若夫紀綱、文章、謹權、審量之類，則屬事也。