11_155離婁 上

【離婁 上】

首　章
‘故曰’，章内‘故曰’皆孟子言，故集注不言為古語。而今諺吐作　，當曰。
‘天下有道’章
‘仁不可為衆’，言商之子孫雖衆，文王之仁，天必命之，雖有十萬之衆，難乎其為衆也。故集注：‘不可為衆，猶難為兄難為弟。’
‘伯夷辟紂’章
‘聞文王作興，曰’，集注：‘作、興，皆起也。’今諺解以為句，是。而沙溪以‘作’为句，‘興’屬下文讀。今見明孔氏解亦然，曰‘聞文王起為西伯，于是奮然興曰’云云。以‘作’屬文王，以‘興’屬伯夷，似分析太過。
‘不虞之譽’章
‘不虞之譽’，集注：‘虞，度也。’虞有二義：自料才德未修，未足致譽，是己之所不虞也；人亦不度他才德之如何而妄譽，是人之不虞也。
‘求全之毁’，言自修完備，無少欠缺，而反致毁也。
‘不孝有三’章
‘不告而娶’，此章之義專所未曉。聖人，人倫之至而為萬世標準者也，立言垂訓，莫非後人之所取法也。舜遭人倫之變，不得於父而為天下之窮人，負罪引慝，號泣旻天。以是情言之，當此之時，豈有室家之念，乃不告而私自娶乎？匡章之岀妻屏子，不為孟子之所棄；而舜之不告而娶，又為孟子之所取者，何也？若以無後為罪而娶，則摟東家之女亦在所不棄矣。枉尺直尋，君子所不為，而舜為之乎？婚姻之禮必告鄉黨僚友，雖以瞽瞍為父，而安有不告之理？告之而瞽瞍不使娶焉，則是從父命而已，豈可汲汲於無後之為慮而娶之乎？假使己雖不娶，有象在，娶妻生子，獨不能繼父後乎？假使此時瞽瞍雖有殺舜之心，天子既登而庸之矣，將妻之以女矣，聲威氣勢之如何，而瞽瞍敢肆其惡？而堯亦何所畏憚而潛為之納壻乎？此等事皆所未曉。若以堯典觀之，則‘釐降二女’在‘不格姦’之後，不必如是難處矣。恐是此齊東野説之流行者，而孟子引之耶？否則或後人之僞説歟？僭易記疑，以待博雅之正論。