【盡心 上篇】
‘盡其心’章 格致。
問：以物格知至之序言之，當先知性而次盡心。今以盡心先於知性，其義如何？
曰：心者，主宰乎一身而能該貯敷施底物；性，乃心中所具之理也。然欲盡其心，則必先窮此理，然後無所敝，而有以極乎是心之全體。故孟子之意，以為能盡其心者，以知其性故也。如是看得，則固無悖於物格知至之序也。若曰‘盡其心則知其性’云爾，便倒了，不成義理。
問：集注云‘心者，人之神明’，若於物則不可言心否？
曰：心字本為人而設。然以知覺言之，雖禽獸，何可謂無其心？但最靈之心則惟人得以有之耳。
問：‘心之量’，量字。
曰：心之本體與天同大。與天而同其大者，即其量也。量，是容而有之底意。
問：存心養性，何以為事天底道？
曰：心與性，此則人之稟受於天者，而不能存之、養之，以至牿亡傷害，則其可謂奉承天命者乎？故曰：事天之道，只在於存養此心性也。
問：‘立命’之‘命’，專説理乎？抑兼説氣乎？
曰：正義則專説理。然此段所以接起下章，故自然有帶氣底意思。
問：‘立命’之立字。
曰：殀壽死生本有定理，而心為所動，不能順俟，則於其所付之命便已害了，不得全矣。全其正命而不被他動摇，這便是立。
‘求則得之’章
問：‘是求有益於得’，此一句，一説謂求在我者，故得則有益於己；一説謂是求也有必得之理，以其得之，故謂之益。二説何是？
曰：仁義禮知，我所固有者，故得之則於己為有益。蓋得此則為人，不得此則不為人也。富貴利達只是外物，故雖得之亦無益於身心也。‘有益於得’，此句對下文‘無益於得’看了，則其義自明矣。後一説甚没緊。
‘萬物皆備於我’章 修身事。
問：‘萬物’是總言事物，則禽獸草木亦在那裏否？
曰：若説草木禽獸之理皆具於我，則是犬之性、馬之性亦在我方寸之中矣，其可乎哉？此言‘萬物’者，蓋就自家一身上凡百物事動静云為而言之也。
問：‘反身’之反字。
曰：事物之理散而萬殊，然無一不具於性分之内，故反而求此理於吾之身裏也。此反字與‘湯武反之’之‘反’不同。
問：‘反身而誠’，是誠者事耶？抑誠之者事耶？
曰：‘反身而誠’，只是仁者事。不待勉强行之而至於仰不愧、俯不怍，則雖聖人何以加此？
‘行之而不著’章 格致事。
問：集注‘知之明’、‘識之精’，知、識何以分言耶？
曰：知與識似無分别，而識則較深於知。
‘人不可（而）〔以〕無恥’章 格致事。
問：‘無恥之恥’，此‘無恥’云者何義？
曰：當恥而不知恥，謂之無恥。
‘恥之於人大矣’章 格致事。
問：注‘機械’二字。
曰：機是弩，穽之類。為弩以陷獸者，用智巧密；械是枷，為枷以鎖人者，其制亦巧。所謂機事、機心，其意同此。
問：‘不恥不若人’，注或説似勝。
曰：若作‘知恥不若人’，則意義自明，而不字終為未瑩。以文勢看他，則似謂‘不恥其不若人’。而但章内本意只説人當有恥而已，於此遽作‘不如人’意思看了，則語勢突兀。故朱子先釋以‘無恥一事’，而繼之以或説也。
‘子好遊乎’章 格致事。
問：‘知’、‘不知’、‘囂囂’，何以為遊之之道耶？
曰：世之遊説者，惟求知於他人，而不務實於自己，是昧於義理之人，而不足以語遊也。且以孟子遊之之道言之，歷聘列國，似求聞達，而必其尊德樂義、内重外輕，觀於枉尺直尋之戒、天爵人爵之語，可見其樂天知命，囂囂自得，何嘗以人之知不知為吾心之欣戚哉？想句踐好遊説求見知者，故孟子告之以此。
‘待文王而後興’章 格致事。
問：必稱文王，何也？
曰：三代作人之化莫盛於文王，讀二南、大雅可見。
‘附之以韓魏之家’章 格致事。
問：‘自視欿然’者，其可謂不能淫歟？
曰：這是富而不驕者，不驕便不能淫矣。
‘以佚道使民’章 治國事。
問：‘以生道殺民’云者，是謂本有好生之心，故雖殺之而無所怨耶？
曰：只説本有好生之心，則殊覺汎然。蓋君子之於民，先須教導，使之無陷於罪者，其意本欲生之也。及其為惡而罪不可赦，則不得已而殺之者，出於除害以安斯民，去惡以勵其餘，而其心則欲其生也，非欲其死也，故曰‘以生道殺民’也。
問：上句只曰‘不怨’，下句則云‘不怨殺者’，何義？
曰：勞與殺，其輕重甚懸。故於‘殺民’之下必曰‘不怨殺者’，以明人之所惡莫甚於死，而苟以生道殺之，則亦無所致恨也。
‘伯者之民懽[1]虞如也’章 平天下事。
問：在上者之施於民也，既有公私之殊，則其民之所以懽虞、皥皥，亦有公私之可見否？
曰：伯者之道，上既以私惠施民，故民亦以私惠懷之。其懽虞也者，以其私利於己也。這等處便可見私心。至於聖人之政，則如天地之發育萬物，德之被也自然，化之成也無為，故民亦莫知其誰之使然。這儘是廣大至公底氣象。
問：‘所存者神’，是指存乎中者乎？抑指見於物者乎？
曰：存主乎方寸者便神妙不測，而於感應斯速處即可見這個神。如孔子之‘立斯立’以下四個斯字，即其感應之速，此可驗心所存主之處至神而莫測者也。
問：過化、存神，先言化而後言神者，何義？
曰：‘所過者化’，以其所存者神，故先言化也。聖人之言，皆言用以及體，言顯以著微耳。
‘人之所不學而能’章 格致事。
問：愛親自孩提時已知，而敬兄則必待長而後知之，何也？
曰：此可見仁義之别處。蓋仁者，心之全體，而其用為愛，此則不待思量而油然自生者也，故自二三歲時稍有知覺，而便能知愛其親；義則生於此心之裁制也，故弟之於兄也，及其稍長，然後始得以知所敬矣。且父母兄弟雖是一氣，然子之於父母，猶枝之於根，兄弟則分形異枝，猶有彼此之别，此所以有愛敬之先後也。
問：良知、良能，就愛親、敬兄上分看耶？抑知愛敬者是良知，能愛敬者是良能否？
曰：‘孩提之童，無不知愛其親（也）〔者〕；及其長也，無不知敬其兄也’，此兩知字，可驗愛親、敬兄之均為良知也。蓋孩提及長雖不同，而其知之則皆出於本然之善，其知也既不待學而知，故其能也亦不待學而能，所謂良知良能也，此恐不可分看。
‘舜之居深山’章 格致事。
問：感觸他人之善，而吾之所以應之者便沛然莫禦，其理如何？
曰：人之一心，虚明渾然之中萬善具足，此則不以人與己而有異也。惟其無異也，故天下之善苟有感觸於吾心，則吾心之善自然相應。然衆人之心汩於私欲，不能全其本然之善，以至虚者塞、明者昏，則雖有善言善行之見聞，而便礙隔不相入；惟聖人之心至虚至明，純乎天理，故一有感觸則即犂然融會，不待勉强而自趨沛乎若決江河之莫禦也。且其所謂‘善言’、‘善行’，初非不足於舜者，而只是善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。此其所以為大舜也。
‘有事君人者’章 格致事。
問：‘事君人者’，不曰臣而曰人，豈以如此之人不足以謂臣故耶？
曰：具臣、亂臣亦謂之臣，則此曰人者，未知其必有深意。但既言‘事君’，則自可知其為臣；且以文勢言之，若曰‘事君臣者’云爾，則語意未穩。
既曰‘事君人者’，又曰‘安社稷臣者’，此可見社稷重於君也。
問：‘達可行於天下’，達字如‘聞達’之‘達’否？
曰：達是通達之謂，此則看作‘窮達’之‘達’似是。
‘君子有三樂’章 格致事。
問：必以‘王天下’為言者，豈以四海之富、天子之貴乃人之所欲，而極其榮樂者故耶？
曰：若説王天下是富貴極樂，故於此為言云爾，則是殺不辜而得天下者亦可以言其樂矣。嘗以下章之義推之，澤遠施而道大行，即君子之所欲所樂。然此猶在外而非所得於天者也，斯其所以不得與於‘三樂’之中也。
問：如此則得英才亦是在人，恐不得與於‘三樂’也。
曰：澤施道行，則必待有位然後可以能焉，此則在外也。至於教育英才，不待位而亦可也，只將所樂乎己者以及人而已。且施澤行道，其效只及一世便休，斯道之傳，得之者衆，則天下後世無不被澤。此孔子之化所以賢於堯舜也。然則聖人之所大願欲者，宜不在彼而在乎此也。
‘廣土衆民’章 格致事。
問：必以‘中天下而立’為言，何也？
曰：若偏立於一隅，則無以大行其道，使天下之民皆被其澤也。
‘分定’云者，是生來承受於天，若有恒分，合下已定了，更添減不得也。
仁義禮智是性，性具於心，故曰‘根於心’。
‘伯夷避紂’章 治國事。
北海，即齊之郡名，距東海不遠。
問：只曰‘導其妻子’而不及其民之身，何義？
曰：奉養之事，多是婦女主饋，少者服力，而後得致其養也。且所云‘其’者，指民也。教導其民之妻子，則其民之身自在其中矣。
‘孔子登東山’章 格致事。
問：水之源也、日月之明也，何待觀瀾與容光，然後知其有本耶？
曰：觀於順下之流，而汎曰‘此水之源有本’云爾者，不若就瀠回湍急之處而識其源之長也；觀於通達之地，而汎曰‘此日月之明有本’云爾者，不若於罅隙必照之際而驗其明之大也。故必於湍瀾而知水之本，必於容光而知明之本。其可謂善觀矣。
‘鷄鳴而起’章 格致事。
問：‘孜孜[2]為善〔者〕，舜之徒也’，然則舜之憂勤惕慮，不可曰孜孜否？
曰：聖人‘至誠無息’，著孜孜字不得。至於跖亦然。殺人為脯、恣行凶慝，是不可但云‘孜孜為利’而已。
‘利與善之間’，此間字即幾字之義。蓋天理人欲，同行異情，差之毫釐，繆以千里，其幾甚可畏也，學者可不深察而克慎之乎！
‘楊子取為我’章 格致事。
昔有人問楊朱曰：‘拔子之一毛以濟天下，子肯為之乎？’曰：‘天下固非一毛可濟。’其人復問曰：‘假使能濟，則為之乎？’朱不答。似此貌樣，恰似當今時俗一般。時俗之人，聞他人勸己為一言一事以救斯世，便云：‘以我一言一事，何能有益其人？’又曰‘此是當然底道理，第可為之而已，利益與否有不足計也’云爾，則乃曰：‘雖然，不可為也。’噫！此等人一個肚子裏都是‘為我’二字，其周遮苟且之態，實為有識者所嗤。學者讀這個文字，要當深究義理。
問：何謂‘舉一而廢百’？
曰：為我、兼愛、執中，皆是舉一。而徒知其一，則事事便行不得，所以謂‘廢百’。百者，多之稱也。
‘饑者甘食’章 格致事。
問：不以饑渴之害為心害，則事事能過人乎？
曰：大抵富貴順境也，故處之猶易；貧賤逆境也，故處之甚難。人於其難處能處得好，則將何事不能及人也？
‘柳下惠’章 格致事。
問：‘不以三公易其介’，此是特立不倚底人。如此之人本自欠和，柳下惠既有此操，何以又得和名？
曰：此是柳下惠聖之和處，不似它人和則便至於流也。蓋柔而能濟之以剛，然後可謂之和；若和而流，便不是和。
‘有為者譬若掘井’章 格致事。
問：吕侍講云，不及堯、舜、孔子，終‘未免為半塗而廢’；輔氏亦云，未及聖人，則‘未及夫泉也’。然則自顔曾思孟以下，皆未至聖人，此四賢亦可謂‘不及泉’乎？
曰：孟子此喻蓋為用工者而發。夫學者用工，當以聖人為準，未及聖人，則便不可道工夫到極至處，此所以有‘不及泉’之喻也。若必以顔曾以下大賢地位較去他淺深，則殊失本義。然必欲較看，則這等大賢俱是亞於聖人者，何可謂‘不及泉’乎？但視夫子之及泉宜有多少分數爾。
‘堯舜性之也’章 格致事。 下十八章同。
問：‘假而不歸’，歸字何義？
曰：凡物假借於人，必當還之。彼五霸者，既不實有仁義，而只是借其名而有之。此猶假諸人之物也。及其借而有之以終其身，又何異於假諸人而不還者乎？
又問：‘惡知其非有’之義。
曰：昔有人好為虚語，仍以習熟，及其久也，亦以其虚語終作實談，而不自知其為虚語也。譬如此册，本是他人之册，而我既借來，久而不還，則仍以為己物，而終亦不悟其非己之所當有者也。
‘王子墊問’章
問：仁則曰‘居’、義則曰‘由’，何也？
曰：仁是心之全體，義是因心裁制。以其主乎内，故得‘居’之名；以其用諸外，故得‘由’之名。
‘仲子，不義與之齊國’章
問：國之辭受，豈是小廉哉？
曰：以人倫為重故也。
問：‘以其小者信其大者’，此句難曉。
曰：與齊國而不受者，雖若難矣，而亦不過舍簞食之類，此皆人之小廉耳。人之所以莫大者，以其有人倫也。苟無人倫，則人之大節亡矣，不可謂之賢也。此章本文雖無賢字，而其上下信字之義，皆謂信其賢也。朱子得一賢字於本文之外，既於上文‘人皆信之’之語釋之以‘信其賢’，又於‘信其大節’之下足之以‘遂以為賢’四字以明其義。蓋此大者，即所謂‘人莫大焉’之‘大’。有此大者，然後方可謂之賢。知此，則其小大自可見矣。或云：‘此“小者”指舍簞食豆羹，“大者”指與齊國不受。’此則恐不然。
‘桃應問’章
問：‘有所受’，受之於誰也？
曰：受之先王。
皋陶但知有法，而不知天子父之為尊；舜但知有父，而不知天下之為大。此個義理明白正大，如青天白日，即中庸之中、大學之至善也，小違於此，皆苟焉爾。讀孟子此等文字，令人胸襟灑然。
‘孟子自范至齊’章
問：此章大指在‘居天下之廣居’一句，而上文既以齊王子為言，下又引魯君之事，更無一言及於居仁者之事，何也？
曰：此正引彼證此者也。彼王子以所居之不同而氣體有異，則夫居廣居者，德之潤身自可知矣；宋魯之君其居相似，而其聲亦同，則千古聖賢相去雖遠，而其氣象之如出一人者，又可見矣。不言之中，意味無窮，讀者當深玩之。
‘形色天性’章
問：‘形色，天性也’，此句與告子所云‘食色，性也’之語，語勢有異否？
曰：告子只是認氣作理，故直以食色為天命之性。孟子此言謂形色之中有他自然之理，其旨義固自判異。今單指此二句而言之，話頭無異，然以告子本來所見‘仁内義外’之言論之，則自可見與孟子所言相背矣。
‘齊宣王欲短喪’章
問：公孫丑曰‘為期之喪，猶愈於已’，此言，與齊王問對之辭耶？抑告之孟子而論辨其事者耶？
曰：此是當時齊王有欲短喪之意，故公孫丑以此告諸孟子，而孟子辨之又如下文所言也。首曰‘齊宣王欲短喪’，繼之以‘公孫丑曰’云云者，自是記言之凡例。如下段‘王子（為）〔有〕其母死’，此等文勢，亦一例也。
問：齊王短喪之意，蓋欲為期，故丑附其説而謂之‘猶愈於已乎’。抑其欲短喪者或為三月五月，本未及於期，故丑欲引而進之於期乎？
曰：此雖不可的知，然以丑之言觀之，則齊王之意，似是欲短三年為期耳。
‘君子所以教’章
問：顔曾兼才德，故如時雨化之；冉閔以下不能兼之，故各因一偏成達，而未得如時雨之化否？
曰：顔子之聰明、曾子之篤確，固非諸子所及。故其於聖人之教也化之甚速，無所不悦，默識心通，告之以‘克復’而直請其目，諭之以‘一貫’而即對曰‘唯’。有若草木之得時雨，一夜之間菀然茂盛，莫知其所以化之者也。冉閔以下，亦皆有才有德，能至於大成就，而但其入乎聖人之教者欠些速字，所以不得如時雨之化耳。
問：‘成德’、‘達材[3]’，二者連書，何也？
曰：德與材各因其所長而成達之也，非如‘時雨化之’、‘答問’、‘私淑’之懸截層等者，故不復分書之耳。
‘道則高矣美矣’章
問：既曰‘高矣’又曰‘美矣’者，何也？
曰：只説他高，則是言道體之大而已；‘美矣’云者，所以道其贊嘆欲從之意也。
問：‘引而不發’止‘能者從之’，皆是借喻射者之事否？
曰：‘引而不發’是借射為喻，而‘躍如也，中道而立’以下，不合並看於射者之事也。蓋謂教人之法，微啓其端，不竟其説，如射者之引弓而不發矢，然其義理昭著，如有物躍然於心目之間，而其所以示人之道本非難非易，只在學者勉强與否耳。
先生曰：以‘中道而立’為言，何也？或對曰：應丑之所言‘宜若登天’，而言其教人者本非難非易也。先生仍曰：初學立心，當以聖人自期，不可曰難，然至於用力，則人一能之己百之，人十能之己千之，亦不可謂之易也。於此可見聖人之道非難非易。
問：章下注云‘卑不可抗’，所謂卑者，指何事而言？
曰：聖人之道，有大有小，有高有卑。如日用平常之事，豈不是卑？
‘滕更之在門’章
問：‘若在所禮而不答’，答字是答對之意耶？抑與下文‘皆所不答’同看以問答之意耶？
曰：上下答字似是一義。蓋彼既有踵門問學之意，而不告之以言、不授之以書者，皆是不答其問，而非以禮答待之意也。
‘於不可已而已者’章
進鋭退速，其理信然。方其進也不知其退，而然其退之之意已見於進時。蓋盛者衰之端，觀於易可見也。
‘君子之於物也’章
問：親、仁、愛三者之義。
曰：親是切至之意；仁是推己及人，所施者廣；愛又是推人以及之，其用小了。
‘知者無不知’章
‘急先務’、‘急親賢’，此急字最好看。今人都無這急字，所以便悠悠没成事。夫歲月有限，義理無窮，小而弗力，老矣無聞，豈不懼哉，豈不哀哉！