【里仁篇】
‘里仁’章‘擇不處仁，焉得知’，下章以‘不仁’發之，文義若相屬。而又以‘安仁、利仁’結之，其義可詳言歟？
曰：記者以類相推而言。擇仁者而處之，是利仁者之事也。安仁，存者也；利仁，存之者之事。若不擇處，則不仁之小人焉，可與‘處約、處樂’乎？
士果‘志於道’，則何‘恥惡衣〔惡〕食’之有？
曰：若‘利仁’者，則必無是病。然纔志於道而未真實者，則難免乎此也。
‘無適也，無莫也，義之與比’，先‘無適、莫’，而後從義乎？先從義而後‘無適、莫’乎？
曰：君子之心，先處義，而無‘適、莫’之偏，見事隨應只在合義而已。
夫子之告曾子曰‘一貫’，而曾子之答門人，必以‘忠恕’二字，何也？
曰：夫子之道，通貫一理而已具萬事也。曾子之學，雖已察萬事，而未能合一，故呼而告之也。門人則於一理之體、萬事之用俱未知，故以盡己之忠為體、推己之恕為用而答之，其實二而一也。
‘見賢思齊〔焉〕，見不（善）〔賢〕内自省’，是好善、惡惡之義歟？
曰：‘見賢思齊’者，非徒好善，是‘有諸己而後求諸人’之事也。‘見不賢而内自省’者，不徒惡惡，是‘無諸己而後非諸人’之事也。皆為己之學也。
‘一則以喜，一則以懼。’既喜則宜無懼，既懼則宜無喜。
曰：五福，壽居一，故喜其壽。然年高則益衰，故喜中自然有懼。而抑孝子之心，懼意較多。
訥言、敏行，其不在氣質歟？抑學而可能耶？
曰：訥、敏雖是氣質，學而自修，則可以變化氣質也。
‘德不孤，必有鄰’之義，可得聞歟？
曰：有德者必與有德者相應，如聖王御世則賢臣輔佐，聖師垂教則賢弟並進類是也。