論語演義
【題 解】
論語演義作者金在洛(一七九八—一八六〇)，字大淑，號養蒙齋，本貫月城。晚年曾受學於定齋柳致明，一生隱居於慶北盈德，致力於性理學、著述和培養後學。現傳有養蒙齋集四卷二册，本書收録於卷三，是就序説、大注、小注中的七個條目簡單論述其見解的著作。(朴晙遠)
‘為政以德’章。北辰，北極。辰者，星之界分也。極者，如屋脊之極。則辰極者，出地三十六度之强極而横亘居中，為天之樞軸，故居其所不動。左傳‘日月所會謂之辰’[1]，即天壤界分也。五星為緯，列宿為經，常旋轉北極之左右，有似乎環向而拱之。今不可指北辰為甚星也。
雍也子曰：‘賢哉，回也！’但以簞瓢陋巷極稱顔子之賢，未知貧賤不去者皆得如顔子之賢乎。蓋以道處貧者，今古何限而鮮有聞焉。此其貧，或甚於顔子，而樂不至於顔子者歟？觀於‘不改其樂’，則一‘其’字獨許顔子所樂，而一‘改’字獨賢顔子所學。則此其所以樂則不改，過則必改，是故上‘賢哉’以‘不遷不貳’之意起之，下‘賢哉’以‘安貧樂道’結之也。夫子對公曰：‘今也則亡。’竊意人雖易貧，難以窺顔子之貧如此。今讀者亦不可徒以貧窶覬想顔子處貧。
‘子在川上曰逝者如斯夫’章。注：‘天地之化，往者過，來者續。’按：濂洛詩‘為有源頭活水來’，此是論語言其源，而濂洛言其達也。蓋自上而觀，則都是逝者；自下而觀，則都是來者；自中而觀，則逝者半，來者半。俯仰天地之化，正猶此也。而此章獨言逝者，自原頭説來之旨也。
鄉黨序説。小注程子曰：‘鄉黨分明畫出一個聖人。’按繋辭注，程子曰：‘生出一枝花。’蓋繋辭以天理為言，故曰‘生出花’；鄉黨以人事為言，故曰‘分明畫’。此一畫而言氣象於外，此一花而言動静於内。
‘子曰管仲相桓公霸諸侯’章。張氏注：‘子路疑其未仁，子貢疑其非仁。’蓋未者，未足之辭；非者，非必之辭。二子之問不同，故夫子告之亦異矣。蓋召忽之死未為不可，而夫子特許管仲之仁仁於召忽之死。
‘子張曰士見危致命’章。小注朱子曰：‘致命，猶送這命與他。’蓋命者，‘天之所以命我’之命，則我亦不能强勉所受者也，安得以投送與他也哉？但死得其正是謂正命，故投身處義便是投命也。‘戰國送死’之説與此異矣。
‘不知言，無以知人也’章。蔡氏注：‘論語首章末以君子言，末章首以君子言，聖人教人，期至於君子而已。’竊意：君子之成德務在知言知人，故首以學習言，末以知人言。然七篇之終，復提起三‘知’字，則今學者之工，當先致其知。