07_055子罕 二

【子罕 二^[1]*】

子畏於匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’
補曰：畏，懼也。○包曰：匡人以兵圍之。○毛曰：匡鄭邑。○仲氏曰：文不在兹，謂彖象在此。兹者，指簡編也。○孔曰：文王既没，故孔子自謂後死。仲氏云：對既没而言。○補曰：與通作預，從也，參也。中庸云：夫婦之愚，可以與知。○仲氏曰：孔子明於易道，將作翼傳以傳後世，時未及成，故曰：‘天欲亡此文，則我不得與有力於此文；如是則匡人可畏。天其不欲亡此文，則我不當死於今日，匡人其奈我何？馬云：‘其如予何’者，猶言奈我何也。’
孔曰：兹，此也。言文王雖已死，其文見在此。此，自謂其身。○孔曰：言天將喪此文者，本不當使我知之。今使我知之，未欲喪也。○馬曰：天之未喪此文，則我當傳之，匡人欲奈我何？言其不能違天以害己也。○案：孔注、馬注粹然無瑕，唯不言其文為何書耳。然文王所著之書，其因孔子之力而傳之後世者，唯彖象而已。所謂斯文，非即彖象乎？○仲氏曰：斯者，指物之詞。‘某在斯’，示諸斯是也。若‘示諸斯’之下不言‘指其掌’，則後世孰知其為掌乎？彼不言掌，終無以知為掌。此則文王之文，唯易而已，不言而自明。若以道為文，則上有堯舜，下有周公，何必文王是舉乎？聖人一生唯聽天命，故周易一部不離其身。過匡有難，得指而言之耳。古聖人紹天，明稟天命之法，並有易象，繼往開來者，捨孔子其誰？孔子胸中已具一部十翼，此時姑未撰述，故有此言也。
〈質疑〉　集注曰：道之顯者謂之文。蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙辭。○案，孔子曰：‘道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！’見上篇。道則言道，文則言文，不必以晦者為道，顯者為文。又曰：‘天生德於予，桓魋其如予何！’見上篇。聖人遇患，每毅然不屈，恐未必一向執謙。且變道言文，未必為謙。斯文者，文王之遺文也。易曰：‘通其變，遂成天地之文。’
〈事實〉　春秋定六年春，公侵鄭。左傳云：‘公侵鄭，取匡，為晉討〔鄭之伐胥靡〕^[2]也。杜云：匡鄭地。取匡不書者，歸之晉。往不假道於衛。及還，陽虎使季孟自南門入，出自東門。杜云：陽虎將逐三桓，欲使得罪於鄰國。○孔子世家云：孔子去衛，將適陳，過匡顔剋為僕，剋，弟子。以策指之曰：‘昔日吾入此，由彼缺也。匡之城缺處。匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀貌類陽虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子懼，孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎？’○包曰：陽虎曾暴於匡顔剋與虎俱行。○毛曰：定公侵鄭之時，季氏雖在軍，不得專制。凡過衛，不假道，穿城而躪其地，其令皆出自陽虎。匡本鄭邑，必欲為晉伐取以釋憾，而匡城適缺，虎與顔剋穿垣而入，虎之暴匡以是也。至十五年，夫子過匡，適顔剋為僕，匡以為虎而圍之。○案：匡之為鄭邑，審矣。陽虎之暴於匡，如在目中。
司馬貞曰：匡宋邑。史記注。○毛曰：魯原有匡邑，但此時夫子去司寇，出走，至哀八年始反魯，其非魯邑可知。若莊子謂是宋地，則宋無匡邑，或據史記謂是衛邑，然陽虎不得暴衛邑，此真風馬不及之事。節。乃有謂在陳地者，見集注卷首。則夫子初適陳，當桓司馬之厄，是時主司城貞子，未嘗畏匡。其次適陳，為蒲人所沮，雖蒲與陳近，然又與匡人無涉。最後則厄于陳蔡之間，其非匡難，又明白可據者。
〈引證〉　琴操云：孔子到匡郭外，顔剋舉策指匡穿垣，曰：‘往，與陽貨從此入。’論語緯云：陽虎家臣顔高者，去為孔子弟子，適令御車而前，故匡人疑之耳。
邢曰：畏於匡者，記者以衆情言之，其實孔子無所畏。○駁曰：非也。聖人亦有七情，兵至不畏，有是理乎？
大宰問於子貢曰：‘夫子聖者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將聖，又多能也。’子聞之曰：‘大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’
鄭曰：大宰，是吴太宰嚭也。太宰即天官冢宰。○孔曰：太宰疑孔子多能於小藝。朱子曰：太宰蓋以多能為聖。○朱子曰：縱，猶肆也。言不為限量。將，殆也。謙若不敢知之辭。○包曰：君子固不當多能。朱子云：多能非所以率人。
孔曰：太宰，官名。或吴或宋，未可分。○邢曰：左傳哀十二年，公會吴于橐皋吴子使太宰嚭請尋盟，公不欲，使子貢對。又子貢嘗適吴，故鄭以為是吴太宰嚭也。○杜曰：孔子過宋〔時〕，遭桓魋^[3]之厄，〔遂〕微服而去，豈復有問子貢者〔歟〕？〔疑此〕太宰即吴嚭也。^[4]○毛曰：哀六年，公會吴于鄫，與子貢語。十二年，公會吴于橐皋，與子貢語。其秋，公會衛侯、宋皇瑗于鄖，與子貢語，則為吴太宰嚭〔公然〕^[5]可知。或曰：哀六年，吴侵陳，亦有太宰嚭與夫差問答。見檀弓。是年夫子正在陳，而子貢隨之，所謂‘從我於陳蔡’是也。則此或^[6]是陳太宰，亦未可知。○哀公如越季孫因大宰嚭而納賂，則越亦有太宰嚭。○案：邢説是也。
徐奮鵬曰：説者皆斥太宰之謬，然説個‘與’字及‘何其’字，則亦非直以多能為聖人也，乃揣摩而未得其所以多能意。○案：此説精。
袁了凡云：‘太宰知我乎’，有謂之知我者，有謂之不知我者，俱非。語意當時太宰知我多能之故乎，以起下。○案：此説亦好。
荻曰：縱，謂縱之聽其所為也。子貢言夫子未受天命，是以不得行聖者之事耳。聖者之事，謂制作也。作者之謂聖。若天縱之，則夫子且聖，將，且也。而其人適又多能也。○案：此説甚好，恐是正義。
侃曰：固，故也。將，大也。孔注云：天固縱大聖之德。○駁曰：非也。
牢曰：‘子云，“吾不試，故藝。”’集注與上章合為一章。
邢曰：牢，弟子琴牢。家語云：琴牢衛人也，字子開，一字張。○鄭云：子牢。○鄭曰：試，用也。孔子自云：‘我不見用，故多技藝。’
邢曰：與前章異時而語，故分之。吴云：弟子記夫子此言之時，子牢因言昔之所聞有如此者，其意相近，故併記之。○純曰：論語於門弟子例稱字，或以子稱，未有單稱名者。唯此與‘憲問恥’單稱名，其為二子之自書無疑。蓋前十篇皆琴張所記，其文奇崛而簡；後十篇皆原思所記，其文典實而詳。所以然者，文字如其為人也。○案：‘試藝’、‘問恥’二章，誠若牢憲之所記。然遂執此文，並謂二十篇皆二子所記，則未必然也。
子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。’鄭本‘空空’作‘悾悾’。
補曰：此一節，孔子謙言我本無知，因誨人得恢拓其所知。○補曰：鄙夫，固陋之人也。鄙夫所問必淺近，然我空空無所知，難於答。○補曰：叩，擊也。學記云：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。兩端者，事之終始，物之本末也。端，頭也。竭，罄盡也。言人有問於我，我執其所問，或事或物，必考其終始，稽其本末，罄竭而無遺藴，以此之故，漸有所知。
何曰：知者，‘知意’之知也。知者言未必盡，今我誠盡。○孔曰：有鄙夫來問於我，其意空空然。邢云：空空，虚心也。我則發事之終始兩端以語之，竭盡所知，不為有愛。邢云：盡其〔意之〕^[7]所知，無愛惜也。○駁曰：非也。空空者，夫子自空空也。明上無知之實。空空之故，稽考典籍，究其終始，罄其本末，以此之故，漸有所知。既曰無知，又曰竭其所知，可乎？本無矣，又何竭矣？
邢曰：叩，發動也。趙云：叩，擊，有發動之意。○案：擊槃謂之考槃，叩頭謂之稽首。禮注以稽首為稽留之意，非也。稽者，叩也。稽考典籍，本是擊發之義，此六書之假借也。學記曰：‘入學鼓篋。’亦謂其稽考篋中之書籍，非謂振之，謂鼓聲也。鼓字當从攴，不當从支也。鼓、考、叩，皆諧聲，擊也。叩其兩端者，考其兩端者，稽考典籍，則精義妙旨發動而出來。然訓‘叩’曰‘發動’，則不可。
子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’
孔曰：聖人受命，則鳳鳥至，朱子云：舜時來儀，文王時鳴於岐山。河出圖。朱子云：河圖，伏羲時出。河圖，八卦是也。○朱子曰：皆聖王之瑞。
邢曰：禮器云‘升中於天，而鳳鳥^[8]降’。○案周語曰：‘惠王十五年，有神降於莘。内史過曰：“國之將興，其德馨香，明神降之。昔夏之興也，融降於崇山；即祝融。商之興也，檮杌次於丕山;周之興也，鸑鷟鳴於岐山，是皆明神之志者也。”’内史過直以鳳凰為天神，其言必有所據，不可以禽鳥言也。○又按書顧命云：‘弘璧、琬琰，在西序；天球、河圖，在東序。’明河圖亦玉石之類，故得與諸玉列于兩序。龍馬背文之説，本出緯書，不可從也。詳見余書説。孔安國西京之大儒也，真若有五十五點奇偶之文，如今之所云河圖，則注河圖曰八卦，有是理乎？
王充曰：‘吾已矣夫’，夫子自傷不王也。○駁曰：非也。夫子夢楹之日，自歎曰：‘明王不興，天下其孰能宗予？’見檀弓。夫子平生之志，於斯可見。自傷不王，有是理乎？
〈引證〉　大戴禮誥志篇曰：聖人有國，則龍至不閉，鳳降忘翼，雒出服，河出圖。○管子曰：昔人之受命者，龍龜假，河出圖，雒出書，地出乘黄。○禮器曰：饗帝于郊，升中于天，而鳳皇降，龜龍假。○案：龍龜假，一事也；河出圖，一事也；雒出書，一事也。讖緯之家陰竊管子，乃謂龍負圖，龜含書，其云龍馬者，欲暗合乘黄之文。不亦妄乎？
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。皇氏本云：雖少者必作。
邢曰：齊衰，周親之喪服。朱子云：言齊衰，則斬衰從可知。^[9]○補曰：衣裳，朝祭之服，謂純衣纁裳之類。○包曰：作，起也；邢云：坐則〔必〕^[10]起。趨，疾行也。○補曰：執親喪者，敬之，推吾孝也；被公服者，敬之，推吾忠也；目無見者，敬之，推吾誠也。不欺於冥冥。
包曰：哀有喪，尊在位，恤不成人。○駁曰：非也。所記者敬也，哀恤則那？
荻云：瞽者，樂師，故夫子敬之。○駁曰：非也。
沈虹野曰：見之，我坐而見彼之行過也；過之，彼坐而我行過之也。○駁曰：非也。上見字謂目見也，下見字謂禮見也。行過則作以禮，來見則不作乎？
顔淵喟然歎曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。’
何曰：喟，歎聲。○補曰：鑽，錐穿也。○邢曰：彌，益也。○包曰：‘前、後’言怳惚不可為形象。循循，次序貌。^[11]○補曰：誘，導之以好言也。徐奮鵬云：教字硬，誘字軟。博，廓而廣之也；約，束而小之也。六經為文，四勿為禮。○補曰：卓，高貌。截然超絶，無所攀援曰卓也。卓越者，超絶之意。末，無也。邢氏云。末由，言無逕路可攀援也。此顔子嘆夫子所造之高也。
〈引證〉　揚子法言云：顔苦孔之卓。注云：顔之苦亡它，惟苦孔子之道卓然高堅也。
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：‘久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？’
包曰：疾甚曰病。○補曰：臣即喪大記所稱‘小臣’也。子路豫備小臣，將以扶體。大記云：體一人。此是人君之禮，當時大夫使家臣為之。孔子亦大夫，而時無家臣，子路使門人為之。○孔曰：少差曰間。○補曰：無臣而為有臣，謂非君而用君禮也。大夫亦家臣之君。○補曰：禮，四人扶體，因以屬纊。故曰‘死於臣之手’。○補曰：大葬，謂以卿禮葬。大司寇，卿也。喪有小臣，則其葬宜亦備物，用卿禮也。死於道路，謂棄之不殣也。
鄭曰：子路欲使弟子行其臣之禮。○駁曰：非也。臣也者，扶體之小臣也。檀弓云：‘卜人師扶右，射人師扶左。’陳澔曰：君疾時扶其體。大記云：‘體一人。’鄭云：手足也。士喪記曰：‘御者四人，皆坐持體。^[12]’士無臣，御者為之。禮所謂‘男子不絶於婦人之手，婦人不絶於男子之手’者，穀梁氏亦云。皆指此禮。左傳衛靈公卒，公子郢曰：‘君没於吾手。’哀二年。大戴禮云：‘曾子之^[13]病，曾元抑首，曾華抱足。’總之，有臣者用臣，無臣者或用御者，或用家人，其禮不可逾也。不唯是也，‘小臣楔齒’，小臣‘綴足’，小臣‘抗衾’，‘小臣爪足’，又爪手。‘小臣翦須’，並見喪大記。或大胥是斂，而衆胥佐之；君禮也。或衆胥是斂，而大胥侍之，大夫禮。苟非君大夫之有臣者，不能備物。子路乃欲豫備此臣以治孔子之喪，此孔子所以既覺而責之也。
孔曰：子路久有是心，非今日也。○駁曰：非也。孔子疾病日久，其疾未差，其臣未罷，故曰‘久矣行詐’。
孔曰：大葬，謂君臣禮葬。○駁曰：非也。稽之經傳，有以人君禮葬，有以卿禮葬，大夫禮葬，未聞以君臣禮葬。經可以周章乎？人君以人君禮為大葬，若齊莊公不得大葬者也。卿以卿禮為大葬，若公孫敖不得大葬者也。魯不許以卿禮葬。喪有臣，則其葬亦必用卿禮。卿禮非孔子之所願，故責之如是。
韓曰：先儒多惑此説，以為素王素臣，後學由是責子路欺天。吾謂子路剛直無諂，必不以王臣之臣欺天〔爾〕，本謂家臣之臣以事孔子也。
子貢曰：‘有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。’賈，音估。
補曰：韞，韋裹之也。○馬曰：櫝，匱也。與匱同。○荻曰：善賈，謂賈人之善者也。○馬曰：沽，賣也。○補曰：沽之哉、沽之哉，亟言其當賣也。○包曰：我居而待賈。○范曰：士之待禮，猶玉之待賈，必不枉道以從人。○朱子曰：子貢以孔子有道不仕，故設此〔二端以〕^[14]問也。
馬曰：得善賈，寧肯賣之耶？邢云：若人虚心盡禮求之，夫子肯與之乎？○案：‘善賈’之為價、為估，集解、集注都無明釋。然邢疏謂‘若人求之’，則似以為‘商賈’之賈。惟陸氏釋文‘賈，音嫁’，相傳善賈者高價，豈不謬哉？君子懷寶，待明王而售其道，如玉人藏玉，待善估而售其貨。若以善賈為高價，則是待高官厚禄售其道也，而可乎？古者寶玉買賣，非賈人則不能，故左傳云：‘韓宣子有環，其一在鄭商。宣子謁諸鄭伯子産弗與，宣子買諸賈人。’賣玉固賈人之事也。○又按：聘禮云，‘賈人啓櫝，取圭，鄭云：賈人在官知物賈者。上介受圭屈繅，出，授賈人。’少儀云：致廢衣於賈人。此皆賈人之奉公者。注家讀賈為價，恐未必然。
馬曰：韞，藏也。○鄭云：韞，裹也。見釋文。○侃曰：韞，裹^[15]之也。○案：馬義非也。藏櫝而藏，自不成説。
子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何！’子曰：‘君子居之，何陋之有？’
馬曰：東方之夷有九種。後漢東夷傳云：夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。○邢曰：孔子以時無明君，故欲居東夷。○補曰：陋，鄙狹也。○馬曰：君子所居則化。何異孫十一經問對云：‘君子居之’指箕子言之，非孔子自稱為君子也。○李尚迪恩誧堂集有此説。
邢一説曰：九夷，一曰玄菟，二曰樂浪，三曰高麗，四曰滿飾，五曰鳧臾，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙。亦出後漢書。○駁曰：玄菟、樂浪，武帝四郡之名，非孔子之所得知也。
王充論衡曰：孔子疾道不行於中國，志恨失意，故欲之九夷也。問孔篇。
子曰：‘吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。’
鄭曰：反魯哀公十一年冬。是時道衰樂廢，孔子來還，乃正之。邢云：哀十一年冬，衛孔文子將攻太叔疾^[16]仲尼命駕而行，魯人以幣召之，乃歸。杜注云：‘於是自衛反魯，樂正，雅頌各得其所。’○補曰：得其所，謂得其次序之宜也。
王應麟曰，石林云：‘季札觀魯樂，以小雅為周德之衰，大雅為文王之德。小雅皆變雅，大雅皆正雅。楚莊王言武王克商，作頌，以時邁為首，而武次之，賚為第三，桓為第六，以所作為先後。以此考之，雅以正變為大小，頌以所作為先後者，詩未删之序也。論政事之廢興，而以所陳者為大小；推功德之形容，而以可告者為先後者，删詩之序也。’○案：此義明矣。季札所觀，楚莊所論，皆未删之詩也。
子曰：‘出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？’
補曰：公卿，君大夫也；上大夫為卿。父兄，宗族尊者。同姓曰父兄。勉者，匍匐相求之意。○補曰：困者，被其所揜也。易曰：‘困于酒食。’困卦文。○補曰：言我粗能為此，何足有無於我哉？
侃曰：言我何能行此三事，故云‘何有於我哉’。一云：人若能如此，則何復須我，故云‘何有於我哉’。○邢曰：他人無是行於我，我獨有之，故曰‘何有於我哉’。○駁曰：皆非也。如侃之説，則太謙也；如昺之説，則太傲也。
荻曰：公卿連言，似自王朝之士言之，不可以公為國君。若諸侯之士，不可言公卿。○純曰：左傳云‘公卿宣淫’。公謂陳靈公，卿謂二大夫，孔寧及儀行父。則諸侯之國，未必不言公卿也。又少儀云：‘適公卿之喪，則曰聽役於司徒。’亦侯國之禮也。或曰：燕義云，‘不以公卿為賓，而以大夫為賓。’鄭注：‘公，孤也。’恐此章公卿亦以上公之國言之。○案：純説是也。
子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’
補曰：逝者，人生也，自生至死，無時不逝。魏風云：逝者其耋。○補曰：斯為川也。舍，止息也。○邢曰：見川水之流迅速，且不可追復，故感之而興歎。
包曰：凡往也者，如川之流。○案：逝者之為何物，注疏皆不明言。將謂之日月之光陰乎？光陰者，晝夜也。謂晝夜不舍晝夜，其言無味。將謂之天地化生之機、天體健行之運晝夜不息乎？天道循環，無往不復，非如川流之一逝而不反，其喻未切。惟吾人生命步步長逝，無一息之間斷，如乘輕車而下斜坂，流流乎不可止也。君子進德修業，欲及時也。而學者恒忘此機，此夫子所以警之也。孟子曰‘源泉混混，不舍晝夜’，别是一義，非此經之所宜引。
王應麟曰：楚辭辨證云，‘洪引顔師古曰：“舍，止息也。屋舍、次舍，皆此義。論語‘不舍晝夜’，謂曉夕不息耳。今人或音捨者，非是。”’辨證乃朱子晩歲之書，當從之。
子曰：‘吾未見好德如好色者也。’
何曰：疾時人薄於德而厚於色，故發此言。朱子云，史記:‘孔子居衛靈公與夫人南子同車，使孔子為次乘，招摇市過之。’孔子醜之，故有是言。○徐奮鵬曰：好德者，道心也；好色者，人心也。人心反真切，道心反冷淡。
子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。’覆，入聲。
補曰：為山，築土為假山也。○包曰：簣，土籠也。○補曰：覆，倒瀉也。易曰：覆公餗。○補曰：吾，指造山之人也。垂將成而沮止者，亦吾所止也；無所藉而奮進者，亦吾所往也，以喻進德修業。
包曰：中道止者，我不以其前功多而善之。見其志不遂，故不與也。○馬曰：始覆一簣，我不以其功少而薄之。據其欲進而與之。○駁曰：非也。朱子曰：‘其止其往，皆在我而不在人。’
梅氏旅獒篇曰：為山九仞，功虧一簣。○案：孟子曰‘為高必因丘陵’。古蓋有因其高而為高者。周禮‘大司樂’云：‘冬日至，奏樂於地中之圜丘；夏日至，奏樂於澤中之方丘。’^[17]皆築土為山者也。
輟耕録曰：萬歲山在大内西北，太液池之陽，金人名瓊花島。中統（二）〔三〕年，修繕之。其山皆以玲瓏石疊（疊）〔壘〕，峯巒隱映，松檜隆鬱，秀若天成。^[18]南史阮孝緒傳云：雖與兒童游戲，恒以穿地築山為樂。
〈考異〉　漢書禮樂志及後漢書班固傳注‘簣’皆作‘匱’。通雅云：‘一簣通作一匱、一塊、一。’明堂位云：‘土鼓蕢桴。’鄭注：‘蕢當為塊，聲之誤也。’○案：通雅非也。
子曰：‘語之而不惰者，其回也與？’
補曰：不惰，謂顔子聽夫子之言而欣勤不怠也。
何曰：顔淵解，故語之而不惰；餘人不解，故有惰語之時。邢云：餘人不能盡解，故有懈惰於夫子之語時。○毛曰：語之而不惰，即教不倦也。陳咸聽父教諂，故假寐，而首觸屏風。否則狂如曾點，鼓瑟未終，亦且備聞三子之撰。若謂聖門惟回能聽語不惰，他即不然，則非矣。學記曰：‘古之教者，時觀而勿語。’必力不能問，然後語之。語之而不知，則舍之。舍即惰也。○駁曰：非也。何晏之説謬，故邢昺似從而實違之。蕭山欲强辨而重建之，不亦拗乎？子曰：‘回也，於吾言無所不悦。語之而不惰者，言之而悦也。’
子謂顔淵，曰：‘惜乎！吾見其進也，未見其止也。’
邢曰：顔回早死，孔子於後歎之也。吴程云：謂，猶論也。與雍也篇‘子謂仲弓’同。○補曰：惜其進未可量。
子曰：‘苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！’
朱子曰：穀之始生曰苗，吐華曰秀，成穀曰實。○孔曰：言萬物有生而不育成者，喻人亦然。○邢曰：此章亦以顔回早卒，孔子痛惜之，為之作譬也。
陳櫟云：或謂孔子惜顔子，非也。○駁曰：非也。顔子雖夭，德則成熟。若以此章為惜顔子，則嫌不能成德，故棄邢義也。然夫子所言者，天地生物之理也。天既生是人，不與之以年，使不能充而大之，是所謂‘天難諶’也。若以喻學，則其言泊然無味，無嗟惋感慨之妙。
子曰：‘後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。’
何曰：後生謂年少。補云：猶長者之稱先生。○邢曰：年少之人，足以積學成德，誠可畏也。○補曰：今，謂孔子與諸弟子相遇之時也。羣弟子常以當時為盛際，故夫子之言如此。○邢曰：無聞，謂令名無聞。
邢曰：安知將來〔者〕之道德不如我今日也。○駁曰：非也。夫子與後生少年度德量力、較短絜長，有是理乎？
王陽明云：無聞，是不聞道，非無聲聞也。王崇簡亦云。○駁曰：非也。
〈引證〉　大戴禮曾子曰：年三十、四十之間而無藝，則無藝矣；五十而不以善聞，則不聞矣；七十而未壞，雖有後過，亦可以免矣。^[19]（修身）〔曾子立事〕^[20]篇。
子曰：‘法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無説乎？繹之為貴。説而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。’
補曰：法語者，彈拂引法之言；孔云：人有過，以正道告之。巽與者，柔順相助之言。與，助也。言既正矣，雖惡人，能無面從乎？義屈，故不得不從。言既遜矣，雖惡人，能無暫悦乎？辭婉，故不得不悦。○補曰：改者，改其過也。繹者，繼其功也。如抽絲之連續不絶。
馬曰：巽，恭也，謂恭孫謹敬之言。侃云：言有彼人不遜，而我謙遜與彼恭言。○駁曰：非也。
鄭曰：繹，陳也。見釋文。○邢曰：繹，尋繹也。必能尋繹其言，行之乃為貴。○駁曰：非也。尋者，寒而復温也；繹者，繅之不絶也。混稱尋繹，何謂也？
王觀濤云：能無者，必然之勢也。法則理無可逃，必定是從；巽則情無所拂，必定是悦。○案：説得真切。
〈考異〉　揚子方言曰：‘悛懌，改也。自山而東，或曰悛，或曰懌。’郭璞注曰：‘論語曰“悦而不懌”。’○案：郭注非也。
子曰：‘主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。’
邢曰：學而篇已有此文，記者異人，故重出之。
何曰：慎所主友。邢云：凡〔所〕親狎皆須有忠信者。○駁曰：非也。已見前。
子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。’
邢曰：萬二千五百人為軍。大國則三軍。帥，將也。○補曰：匹夫，一夫也。猶一馬之為匹馬。
孔曰：三軍雖衆，人心不一，則其將帥可奪。侯氏云：三軍之勇在人，匹夫之志在己。○補曰：不可奪志，謂‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’。
邢曰：匹夫，庶人也。士大夫已上有妾媵，庶人賤，但夫婦相配匹^[21]而已，故曰匹夫。○駁曰：非也。湛甘泉云：‘正以三軍來形匹夫。匹夫猶言一人也，非微賤之謂。’此説是也。匹夫匹婦，猶言一夫一婦也。李崆峒亦云。
輔曰：志非在外也。○案：孟子曰‘志，氣之帥也’，蓋本於此經。
子曰：‘衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？“不忮不求，何用不臧？”’子路終身誦之。子曰：‘是道也，何足以臧？’
朱子曰：敝，壞也。○孔曰：緼，枲著。邢云：雜用枲麻以著袍。○趙云：如今麻苧筋類可置之夾襖中者。○朱子曰：袍，衣有著者。衣夾絮曰著。○補曰：貉似狐，善睡。考工記云：貉逾汶則死。狐貉，裘之美者。○李閎祖曰：忮是疾人之有，求是恥己之無。馬云：忮，害也。○補曰：人之所欲，在於富貴逸樂。人有是則忮之，我無是則求之，萬惡皆從此起，故曰：‘非此二者，何用不善？’馬云：臧，善也。○邢曰：‘此邶風雄雉之篇。’朱子曰：‘孔子引之，以美子路。’案：立而不恥，是不忮不求。○補曰：終身，猶恒也。孟子云：樂歲終身飽。不忮不求而止，則去惡而已，如無諂無驕，不如樂道好禮。故曰何足以臧？
邢曰：玉藻云‘纊為繭，或作襺。緼為袍’。鄭注^[22]云：‘衣有著之異名也。纊謂今之新綿，緼謂今纊及舊絮也。’陳澔云：纊，新綿也；緼，舊絮也。○駁曰：鄭説、陳説皆非也。以絮之新舊别其衣名，有是理乎？纊既蠶絲之名，則緼必是異於蠶絲者。但枲麻之筋不足以取暖，或曰獸畜之煺去毛者，以其毛著之如絮，則名之曰緼。毛在外曰裘，毛著内曰緼。故孔子必與衣狐貉者對舉而雙言之，但無證據，姑從孔説。
胡炳文曰：禮韻貯亦作‘著’，通作‘褚’，〔作緒〕^[23]，以綿裝衣之謂。○案：士喪禮云‘握手，著，組繫’。今字書録于入聲。
荻曰：‘不忮’以下當别為一章。○駁曰：非也。緼袍狐貉之立而不恥，真是不忮不求，故孔子引而美之，子路喜而誦之。若别為一章，有何意味？