07_054子罕第九

【子罕第九】

凡三十一章。
子罕言利與命與仁。
補曰：罕，希也。利，謂‘利民’、‘利國’之利也。命，天命也。仁者，人倫之成德也。數言利則傷義，數言命則褻天，數言仁則躬行不逮，斯其所以罕言也。
何曰：仁者，行之盛也，寡能及之，故希言。○案：論語記夫子言仁多矣，然言之既罕，記之不遺，其實不多也。司馬牛問仁，子曰：‘為之難。’注云：行仁難。故其言也訒，此罕言仁之義也。子曰：‘言之不出，恥躬之不逮。’躬所行者，仁而已。君子之罕言仁，恐言之先於行也。
袁滄孺曰：此三者，聖人何嘗不言？只是要把利與命與仁並言，聖人則罕言之也。蓋天理人欲不容一口而談，如‘賜不受命，而貨殖焉’，此不以利與命並言之一徵也；如‘仁者先難而後獲’，此不以利與仁並言之一徵也，此是唐虞分剖道心人心之意。荻説與此同。○駁曰：非也。古文條暢，不如是拘攣也。苟如是也，下‘罕’字不得。
達巷黨人曰：‘大哉孔子!博學而無所成名。’子聞之，謂門弟子曰：‘吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。’
鄭曰：達巷者，黨名。曾子問云：昔者，吾從老聃，助葬於巷黨。此黨之人美孔子博學道藝，不成一名而已。陸云：專精一藝，則人以一藝稱之，而得有所成名。彼則博學而泛兼衆藝，則人不得以一藝稱之。○鄭曰：聞人美之，承之以謙。吾執御，欲名六藝之卑也。
尹曰：達巷黨人惜其不以一善得名於世。○案：‘大哉’二字，無憾之辭，豈有嗟惜之意乎？
王應麟云：甘羅曰‘項橐七歲為孔子師’。董仲舒對策云：‘此亡異達巷黨人，不學而自知。’孟康注：‘（黨）^[1]人，項橐也。’隸釋載逢盛碑，以為后橐。孟康之説未知所出，論語注疏無之。○駁曰：非也。道聽而塗説也。
子曰：‘麻冕，禮也；今也純，儉。吾從衆。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。’純，音緇。
補曰：冕，祭服之冠。見春官‘司服’。孔曰：‘古者績麻三十升布以為之。’邢云：鄭注喪服云‘布八十縷為升’。○孔曰：純，絲也。絲易成，故從儉。蔡清云：用絲，比之績麻為之者，較為省儉。○朱子曰：臣與君行禮，當拜於堂下。君辭之，乃升成拜。邢云，案燕禮:‘公酬賓，賓降西階下，再拜稽首。公命小臣辭賓，升成拜。’鄭注：‘升成拜，復再拜稽首也。’泰，驕也。○饒曰：孔子時君弱臣强，徑自拜於堂上。
孔曰：冕，緇布冠也。○顧麟士曰：書顧命‘王麻冕黼裳’，‘卿士邦君麻冕蟻裳’，‘太保、太史、太宗皆麻冕彤裳’。吕氏云：麻冕黼裳，王祭服。卿士邦君，祭服之裳皆纁。今蟻裳者，蓋無事於奠祝，不欲純用吉服；有位於班列，不可純用凶服。酌吉凶之間，示禮之變也。又據士冠禮，緇布冠不必即為麻冕。但集注亦本孔安國，不敢深辨。○案：顧命上文云‘二人雀弁’，‘四人綦弁’，‘一人冕，執劉’，‘一人冕，執鉞’，‘一人冕，執戣’，‘一人冕，執瞿’，‘一人冕，執鋭’，皆直言冕，惟王及卿士邦君、太保、太史、太宗，特標麻冕，則冕與麻冕異矣。麻冕或是冕上加麻，如曾子問所云‘麻，弁絰’，出疆君薨，其入共殯服。與此經所論麻冕者原自不同。顧氏欲以顧命之麻冕當之，謬矣。然冕者，俛也，前低後高，其狀微俛，故名之曰冕。與緇布冠，其制絶殊。孔安國訓之為緇布冠者，蓋謂冕亦黑布所製之冠，非直指冠禮始加之緇布冠也。胡云：冠者，首服之總名。冕者，冠中之别號。
侃曰：周禮有六冕，以平板為主，而用三十升麻布衣板（上）^[2]，上玄下纁，故云麻冕禮也。○駁曰：非也。周禮‘司服’，冕服有六，而六服同用一冕，特其旒數有多少耳。夏官‘弁師’注。況冠冕之色，緇則全緇，素則全素，爵則全爵，雀頭色。綦則全綦。青黑色。上玄下纁之冠，未之聞焉。玉藻之‘玄冠縞武’，非所引也。
〈引證〉　大戴禮云：貴本之謂文，故尊之尚玄酒也，豆之先大羹也，大路〔車〕^[3]之素幭也，郊之麻冕也，一也。○荀子禮論曰：郊之麻絻。韻會云：麻冕也。集韻亦作。○案：史記禮書亦用此語。麻冕蓋郊祭所用也。
鄭曰：純，黑繒也。見釋文。○王應麟曰：鄭音純，側基反。而釋文以鄭為下音。今讀者從上音如字，非也。按儀禮疏，古‘緇’、‘’二字並行。‘緇布’之緇，本字不誤。‘帛’之，多誤為‘純’。周禮‘純帛’注：純，實緇字。古‘緇’以‘才’為聲。詩行露箋：帛，釋文云：‘，音緇。依字，糸旁才。後人以才為屯，因作純。’又丰詩箋云：‘士妻衣。’儀禮‘純衣’，釋文無音，亦非。集解：‘純，絲也。’取説文。○案：絲美於麻，孔子謂之儉者，蠶絲易於細繅，布縷難於細績故也。
〈引證〉　白虎通曰：麻冕者何？周宗廟之冠也。前俛而後仰，故謂之冕。所以用麻為之者，女功之始，示不忘本也。○案：祭統曰‘君純冕，立於阼’。純冕，即古之麻冕，則是又通用於郊廟矣。
朱子曰：八十縷為升，節。須是一幅，闊不止二尺二寸方得。金云：‘古尺僅當今尺五寸五分弱。其二千四百縷雖用細絲，減半，亦無所容。況麻質粗，又非可甚細者。’升八十縷，豈注疏相傳之誤耶？○饒曰：古二尺二寸只是今一尺二寸爾。卻用二千四百縷為經，是一寸布用二百經也，其細密難成可知。○案：今俗以四十縷為一升，而其極細者，無逾於十五升。則八十縷三十升之説，本是先儒相承之誤，今不可考。
子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我。
朱子曰：絶，無之盡者。毋，史記作‘無’。○補曰：意者，億也。賈誼服賦云：‘請對以意。’或作臆。以意億度曰意也。下篇云：億則屢中。必，猶期也。固，堅執也。曲禮云：將適舍，求毋固。我者，己也。舍己從人謂之毋我。
王曰：以道為度，故不任意。用之則行，舍之則藏，故無專必。○駁曰：非也。韓曰：‘絶四，其實子絶二而已。毋意即毋必也，毋固即毋我也。^[4]’○駁曰：非也。