【雍也第六】
凡二十九章。
子曰：‘雍也可使南面。’仲弓問子桑伯子，子曰：‘可也簡。’仲弓曰：‘居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？’子曰：‘雍之言然。’
朱子曰：南面者，人君聽治之位。易曰：聖人南面而聽天下，嚮明而治。子桑伯子魯人。胡云：疑即子桑户。○莊子大宗師篇云：子桑户、孟子反、子張琴三人相與為友。簡，不煩之謂。孔云：以其能簡，故曰可也。○補曰：居謂持己以自處也，行謂施令以治人也，敬謂謹於所嚮，無所嚮則無所敬。簡謂略於細節。省約則不煩。居敬則慮事周密，其所行雖簡，無攸闕矣；居簡則慮事疏略，其所行雖簡，終必亂矣。○朱子曰：伯子，蓋太簡者。
包曰：可使南面者，言任諸侯治。○劉向曰：當孔子之時，上無明天子也。故言‘雍也可使南面’。南面者，天子也。見説苑。○袁了凡云：古者臨民之位皆南面，今各衙門皆然，豈有夫子而許其弟子可以為君之理？○駁曰：三説皆非也。易曰：‘聖人南面而聽天下，蓋取諸離。[1]’大傳文。禮曰：‘君之南面[2]，答陽之義也；臣之北面，答君也。’郊特牲。故君之於臣，當其為尸也，北面；當其為師也，北面。見學記。臣之於君，為尸、為師之外，又抱龜則南面。見祭義。南面、北面者，君臣之定名。袁説大謬，包氏專屬諸侯，劉氏專屬天子，亦非也。禮曰：‘聖人南面而立，天下大治。’禮器文。莊子云：‘雖南面王樂，不能過也。’髑髏之寓言。
王曰：伯子，書傳無見焉。○邢曰：鄭以左傳‘秦有公孫枝，字子桑’，則以此為秦大夫，恐非。○案：鄭説非也。
〈引證〉 説苑曰：孔子曰‘可也簡’。簡者，易野也；易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子伯子不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見此人乎？’曰：‘其質美而無文，吾欲説而文之。’孔子去，子桑伯子門人不説，曰：‘何為見孔子乎？’曰：‘其質美而文繁，吾欲説而去其文。’故曰：文質修者謂之君子，有質而無文謂之易野。子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。雍之所以得稱南面者，仲弓曰：‘居敬而行簡，以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？’子曰：‘雍之言然。’仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。修文篇。○案：此因論語而演之為説，未足深信。然劉向之意蓋云孔子先聞仲弓居敬之説，然後許之以可使南面，其言良是。仲弓雖有人君之度，猝然許之曰‘可使南面’，必無是理。惟居敬行簡之説，深知治體，可以臨下禦衆，故有是許也。記者先記稱許之語，附見其所以得此語之故。
哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顔回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。’釋文云：他本或無‘亡’字。
補曰：遷，移也。不以貧苦而有怨尤，是不遷怒也。子曰：‘一簞食，一瓢飲，人不堪其苦，回也不改其樂。’○補曰：貳，歧也，攜也。有過則勇改之，無所歧攜，是不貳過也。心無餘應為不貳。子曰：‘有不善，未嘗不知。知之，未嘗復行。’○邢曰：顔回三十二而卒。又云：凡事應失而得曰幸，應得而失曰不辛。惡人横夭則惟其常，顔回應得壽考而早卒，故曰不幸。○補曰：人之壽殀命於天，故年壽曰命。○純曰：亡如字讀，謂今也則不在世。詩云：予美亡此。
何曰：怒當其理，不移易也。○駁曰：非也。朱子謂‘怒於甲者，不移於乙’，此方是不遷怒也。然今人以灌夫怒於田蚡，去駡程不識，為怒甲移乙，此則誤矣。此惟狂亂者有之，豈必顔子而後能之？貧賤憂患，君子順受，不怨天，不尤人，此之謂‘不遷怒’也。○又按：貳之為言，横説也，非豎説也。分攜曰貳，兩屬曰貳，未聞重累層疊可謂之貳也。大雅曰‘無貳爾心’，曲禮曰‘雖貳不辭’，左傳云‘大叔命西鄙、北鄙貳於己’，杜云：兩屬也。又云‘王貳於虢’，杜云：欲分政。義可知也。前過之再犯，其可謂之貳過乎？‘人心惟危，道心惟微’，既欲改過，又欲無改，兩屬之於人心、道心，此之謂貳過也。一刀兩段，去之勿吝，無復一毫査滓留著胸中，然後方可謂之‘不貳過’。
邢曰：亡，無也，言今則無好學者矣。○純曰：如是，則此句與下文語意重複。○案：既曰‘今則無好學者’，又曰‘未聞好學者’，誠重疊矣。
〈引證〉 論衡曰：‘“不遷怒，不貳過”，何也？’曰：‘哀公之性，遷怒貳過。因其問，兼以攻上之短，不犯其罰。’邢云：以哀公遷怒貳過，而孔子因以諷諫。○案：不遷怒者，不改其樂也；不貳過者，未嘗復行也。孔子稱顔子，本自舉此二事，非諷哀公也，然哀公所問者，詩書禮樂之學也。孔子以此二事謂之好學，即所以諷哀公使知為己之學，不在於文學也。
〈引證〉 左傳哀三年：趙鞅殺士皋夷，惡范氏也。○杜曰：惡范氏而殺其族，言遷怒。