【衛靈公】
‘濫’是達人侈肆之事，而孔子曰‘小人窮斯濫矣’，何也？曰：集注曰‘濫，溢也’，謂溢於本分也。在陳絶糧，是亦本分，而欲免絶糧之患，則不得不為溢於本分之事，故曰‘小人窮斯濫矣’。蓋中庸所謂‘素貧賤行乎貧賤’，是君子之‘固窮’也；孟子所謂‘無恒産、放僻邪侈’，是小人之‘窮斯濫’也。
子貢以夫子為‘多學而識之’，而夫子告以‘一貫’，故集注曰‘此以知言也’。
謝氏形容夫子一貫之妙，如中庸所言不顯之妙，將言‘無聲無臭’，而並舉‘德輶如毛’二句，此二句當活看也。
‘顔淵問為邦’是‘問治天下之道’，可見於夫子之所答也。
‘人無遠慮，必有近憂’，以治天下言之，則慮不在九州之外者，必有戎狄滑夏之憂。然其慮之也，當自近而及遠，不可如秦始皇之疲中國而築長城也。
集注以‘盜得陰據’釋‘竊位’，其於訓詁體極精。而又先言竊位之所以然，曰‘不稱其位，而有愧於心’，以明‘不與立’之義，可謂置水不漏也。
‘言不及義’，則無以入德；而‘好行小慧’，則將有患害也，故曰‘難矣哉’。
‘不食不寢以思’之思，即‘思而不學’之思。而‘不如學’之學，非‘學而不思’之學。此學字當以學、問、思、辨、行五者不廢其一之意看也。或疑對思言學，前後一義，而是不然也，聖人豈以昏而無得之學垂教於人耶？
‘耕也，餒在其中’，‘學也，禄在其中’二句，蓋言君子所以謀道不謀食之意也。而或恐人誤認此意而有干禄之學也，故又言‘憂道不憂貧’以結之。集注然字以下蓋發明此意也。
‘貞，正而固也。’諒，固未必正也。蓋諒字獨言，則其誠足以益人，如‘友諒’之諒是也；對‘貞’而言，則其信未必皆正，如‘匹夫諒’之諒是也。