【第四條】
魯用天子禮樂。
魯祭之僭用王禮，不但有程朱之明訓也，天下之所共知也，夫子之所不諱也。三家之僭雍由於是也，季氏之八佾由於是也，已為萬古不可改之説。而夫何（何）許陋儒，乃以春秋書‘雩’、書‘禘’、書‘郊’於桓閔僖三公之世，反謂魯之僭禮始於三君而不始於成王、伯禽，至以閟宫詩所言為始郊之證，明堂位之所説為陋儒之記。噫！噫！甚矣，異説之朋起也，豈非執一而廢百者乎？夫當春秋之世，周天子號令雖未大行，而猶以齊晉之强大，未聞僭用天子禮樂者矣。桓公始設百燎，而當時譏之，況魯在其時為弱國，其所以能維持於齊晉楚强國之中者，只以秉周禮之國也。若使初無成王之賜，而如桓閔僖削弱之君，敢用天子之禮樂，而初為郊禘之祭，則齊晉問罪之兵不日而入魯都矣，無可濟之理。況春秋桓五年之書‘雩’者，因旱而書也；閔二年之書‘禘’者，未終喪而行吉禮也；僖三十一年之書‘郊’者，卜郊牛而不從，故書其變也。然則皆非始僭也，不過因其失禮及變禮而謹記者。則彼所謂始於桓閔僖三君之説，皆未詳察而為落空之言也。況閟宫詩即因僖公新修閟宫，而詩人寓其頌禱之詞，則節節違矣，而俱為無稽之言矣。且有一事可明者，其初成王賜王者禮樂，只賜周公一廟而已，非及於後世之廟。因襲而皆用於伯禽以下之廟者，此為魯之尤為僭禮也。噫！儀文制度自有名分，大夫不得祖諸侯於私家，諸侯不得祖天子於公廟。而魯以文王為所出之帝而得祖於閟宫，遂及皇祖后稷，以禘而灌，以雍而徹。魯之僭禮其來已久，先儒之論斥更無餘地，此可為後世之鑑戒也。