【子夏之門人問交章】
子夏、子張論交不同。
或問 ‘古注以二子論“交”，有汎交、擇交之異，而尹氏亦用其説，尹氏曰：擇交者當如子夏，汎交者當如子張，未可以是非論之。程子乃以為有初學、成德之不同，明道曰：二子告人各有所以，初學與成德者事不同。○伊川曰：子張所言是成人之交，子夏所言〔是〕小子之交。二説孰是？’曰‘人之交際，固有親疏厚薄之不同，然未有容之於始，而拒之於終者。包氏之説，於此為不通矣。初學固當從子夏之説，然不求諸己，而遽以拒人為心，則非急己緩人之道。成德固當如子張之説，然於是非善惡之聞，一無所擇，則又非所謂仁者能好惡之心矣。以此觀之，則程子之説，亦若有未安者。折以聖人之中道，則初學大略，當如子夏’云云。見注。
蒙引 子曰‘無友不如己’者，亦非是不可者拒之。此其言所以為迫狹。
存疑 子夏‘可者與之’，其言善矣；‘其不可者拒之’，則傷於太急。子張容字、矜字都是破其拒字。然一切如此都無所拒，又未免失之太汎，必若集注之説，然後無病。
説統 曰：賢是成德之稱，善只一長可取。衆對賢言，只是平常不能對。善言則有短處。尊是敬禮加隆，嘉特稱許之耳。容是汎汎包涵。矜則有憐恤之意。人品不同，所以待之亦異。
□□ 曰：夫子過猶不及之論，卻是此節論交斷案。
【通論一章字義】
蒙引 賢如仁義，實有得於己者。善則方為仁、為義者。衆只是無以異於人者，不能則有不善之意。此二句，子張述所聞言也，‘我之大賢’以下四句，則方是把子夏語來破了。上二句虚説。○賢勝於善，衆又勝不能略有等第。下文只言賢不賢，又該善不能在裏。不可以‘嘉善矜不能’為釋上句之意義。蓋‘尊’與‘嘉’不同，‘容’與‘矜’亦不同。