【子路從而後章】
子路拱而立。
精義 楊氏曰：子路問夫子于荷蓧、丈人，丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而耘。其言不讎，而子路拱而立，猶若待命，蓋敬之至也。記曰“遭先生于道，正立拱手。先生問則對，不問則趨而退”，禮也。豈子路有得丈人于眉睫之間，而敬之若斯耶？故止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉，所以親厚之也。蓋二人者相得于語默之間，故其相與如此。
或問 楊氏論子路、丈人處，尤得其曲折也。
子曰：‘隱者也。’
精義 楊氏曰：見其二子焉，孔子以是知其可與言君臣之義也，故〔使〕子路反見之。然孔子獨于荷蓧謂之隱者，蓋知其隱居求志，非素隱故也。
或問 ‘接輿以下數子，尹氏以為皆素隱，而楊氏獨以丈人為求志，而非素隱，何也？’曰：‘無德而隱、無故而隱，皆素隱也，若楊氏之意，則丈人者，庶其免於無德之隱矣。然知子路之賢而止之宿，乃未嘗一言以及其所求之志也，則又安得以逃夫尹氏之譏哉！’尹氏曰：是數子謂之獨行隱居可也。然乃所謂素隱行怪，孔子所不為者也。子之下車于接輿，使子路問津于長沮、桀溺，反見乎荷蓧、丈人，豈不欲引而至于道乎？而四子者，方守其一介之行而不可回，故亦終于素隱而已矣。
語類 問：‘接輿等，伊川謂荷蓧稍高。’曰：‘以其尚可告語。若接輿，則全不可曉。’問：‘當亂世，必如孔子之才可以救世而後可以出，其他亦何必出？’曰：‘亦不必如此執定。“君子之仕，行其義也”，亦不可一向滅迹山林。然仕而道不行，則當去耳。’可學。
子路曰。
精義 侯氏曰：子路告其子。
不仕無義止行其義。
語類 問：‘不仕無義。’曰：‘仕則可以行其義，不仕則無以行其義，便無這君臣之義了。’又問：‘下文所謂“君臣之義”，即是這義否？’曰：‘然。’燾。○亞夫問：‘君子之仕也，行其義也。’曰：‘這時雖大綱做，行不（得）〔行〕[1]亦自有小小從違處，所謂義也。如孟子“迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之”之意，不如長沮、桀溺之徒，纔見大綱行不得，便去了。’植。
存疑 ‘不仕無義’一句，是總腦下皆發此意。○義是君臣之義，注‘忘義徇利[2]’之‘義’又是一意。‘不潔身以亂倫’，這倫字是義字，‘非忘義以徇利’是餘意。