【子曰由也章】
好信不好學，其蔽也賊。
語類 昔劉大諫從温公學，温公教之誠，謂‘自不妄語始’。劉公篤守其説。及調洛州司法時，運使吴守禮至州，欲按一司户贓，以問劉公。公對以不知，吴遂去。而公常心不自足，謂此人實有贓，而我不以誠告，其違温公教乎！後因讀楊子‘避礙通諸理’，始悟那處有礙，合避以通之。若只‘好信不好學’，固守‘不妄語’之説，直説那人有贓，其人因此得罪，豈不是傷害於物？李謂：亦有自賊之理。○淳。
剛勇之辨。
語類 問：‘集注云，“剛者，勇之體；勇者，剛之發。”’曰：‘春秋傳云“使勇而無剛者嘗寇”，則勇者，發見於外者也。’人傑謂；‘以五常揆之，則專言勇者，勇屬於義；言剛柔，則剛屬於仁。’曰：‘便是這個物事，看他用處如何，不可以一定名之。揚子雲説：“君子於仁也柔，於義也剛”，亦只是一説。’人傑謂：‘以仁為柔，以義為剛，止説得個情狀體段耳。’曰：‘然。’人傑。
【通 論】
大全 ‘六言、六蔽’，此亦但〔疑〕[1]其文有不同耳。先立題目，又令復坐而後言之，亦似太鄭重也。答嚴時亨。
語類 ‘六言、六蔽、五美’等話，雖其意亦是，然皆不與聖人常時言語一樣。家語此樣話亦多。大抵論語後數篇間不類以前諸篇。淳。
蒙引 好剛不好學，則凌世敖物，軼蕩不羈。要行便行，要説不管著前後，所謂躁率也。獨解狂為躁率，見得不是志大〔言大〕[2]之狂。剛，惡也。剛就性體上説，勇就敢為上説。
存疑 仁，美德也。好仁而不好學，則理有所蔽而仁所不當仁，如入井救人者有之，故其失也愚。好知而不好學，則理有所蔽而知其所不當知，務極高遠，無所底止，如莊列之徒者有之，故其失也蕩。好信而不好學，則理有所蔽而信其所不當信，傷己害物，無所不至，如尾生之行者有之，故其失也賊。好直而不好學，則理有所蔽而直其所不當直，急切而無含容，如證父攘羊者有之，故其失也絞。