【知及之章】
仁能守之。
語類 ‘知及之’止‘敖惰而辟’之類。以上見小注。到仁處，大本已好，但小節略略有些未善。如一個好物，只是安頓得略略傾側，少正之則好矣，不大（段）〔故〕[1]費力也。夔孫。
存疑 不曰行，而曰守者，守比行尤深也，故中庸只説‘擇守’。
莊以涖之。
存疑 知及仁守，則德成於己而足以治民。然於臨民之時不能莊以涖之，則衣冠不整、瞻視不尊而民不見其可畏，是亦氣質學問之小疵，於道未備也。
動之不以禮。
語類 問：‘動之以禮，是使他做事，要他做得來合節拍否？’曰：‘然。’又問：‘是合禮底事，便以使之；不合禮底事，便不以使之？’曰‘然。看那“動之”字，便是指那民説。使他向善，便是“以禮”；不使他向善，便是“不以禮”。如“蒐田”’云云。以下見小注。○燾。
增訂 按：動之不以禮，朱子謂禮字歸在民身上，蓋謂使民做事要他做得來合節拍，此即所謂‘齊之以禮’也。存疑謂禮字就君子自身説，禮是天理之當然。以理之當然者，使民如‘蒐苗獮狩’，‘為靈臺沼’之類，是動之以禮；不以當然者，使民如‘殷作九成宫楚作章華臺’，春秋‘三築臺’之類，是動之不以禮。愚謂知及仁守之後即有些子未盡善，只是小疵，何至有不以當然者，使民如所云云乎？至其以‘為靈臺沼’為使民以禮，恐與鼓舞作興四字未切。語類之舉‘蒐苗’為説，乃是謂就其中教之有禮，不重在使民‘蒐苗稱狩’，是理所當然意也。翼注云：‘動民主化民説。凡化民者，條教歸令皆有大中至正之則，是之謂禮。禮字要看得細，如一條教也，張弛寬猛之合節；一號令也，緩急輕重之得宜。無往非禮，禮字屬我不屬民，不是依民循禮，只是我循禮以動民。不以禮只是小小舛錯，當急略緩，當緩略急，亦無大害，但終是未全善。’愚玩此説，雖與朱子不同，然較存疑看得精細，似可兼採。蓋惟我之使民者，緩急張弛不免少有舛錯，故民未能。蓋皆向善，事事合於節拍，則其於朱子之説非相反也，而相成也。
【通 論】
精義 伊川曰：‘知及之，仁不能守之，無得也。仁能守之，有諸己也。莊以涖之，行己也。動之以禮，在彼而應也。有始有卒者，先後之序也。’又曰云云。見小注。周孚先問：‘知及之者，見得到也；仁能守之者，孳孳於此也；莊以涖之者，外設藩垣以遠暴慢也；動之以禮，觀時應用，皆欲中節也。或者謂此事君，如何？’先生曰：‘臨政處已，莫不皆然。所謂“孳孳於此”，此言未能體仁，且宜致思，仁則安矣，所以云守也。’
或問 ‘程子備矣。’曰：‘周氏之問，程子但以為未能體仁，而不及乎他，豈皆以當於禮乎？’曰：‘周氏所謂莊涖者，不知其為敬心之發，而以為外設藩垣，不考曾子之意，而誤用其語；所謂動之以禮者，又不深考於此文之本旨，而誤以動為己之作為也，亦不但未知體仁而已。然程子之不辨者，蓋姑指其大失，而未暇悉及其小疵也。’