【驥不稱力章】
才德
或問 范吕氏以才受乎天，德繋乎習，則不可謂之知德矣。人受天地之中，以生是德也。固已根於其性之所有，特人不能皆生知而安行，故賴學而成之耳，非因學而後有也，豈可以其繋乎習、而不受乎天哉？若以氣稟而言，則才之與德，皆有自然勉强之差，又不得專以才為天賦、德為人為也。司馬公論智伯，以金與竹為才，以鎔範矯揉為德，其失正與此同。至於蘇氏之書，又以才難强而德易勉，其失之端不過如此，而其末流遂至於貴才而賤德，則其失益甚，而其為天下後世之禍也益深矣。侯氏所謂‘力奚與焉’侯氏曰：所謂君子者，德也，力奚與焉？者，則加焉爾。則所謂驥者，亦奚以異於駑駘哉？聖人之意，特以驥雖有力，而所稱者則以其德，而不以力耳。若君子，則非無用於才也。周公之多才藝，孔子之多能鄙事，豈非才乎？特所以為周公、孔子者，則不以才稱，而以德稱耳。
語類 問：‘“驥不稱其力”一章，謂“有德者必有才，有才者不必有德”。後世分才德為二者，恐失之。’曰：‘世固有才而無德者，亦有有德而短於才者，夫子亦自以德與才分言矣。’必大。