【克伐怨欲不行章】
克、伐、怨、欲不行。
精義 伊川説見集注及小注。
或問 范氏以為（人）〔仁〕[1]之為道，不止於四者，則其所謂仁者，不知其何所指也？吕氏以為四者不行，足以去不仁，而未可為仁，亦非也。夫道二，仁與不仁而已矣。出此入彼，其間無地可容髮也。誠能去不仁矣，則非仁而何哉？顧四者之不行，方且蓄其念於隱伏之中，而未足以去夫不仁耳。謝氏所謂‘四者不行，未必不出於仁’者，以程子之言考之，可見其失。至謂未足以見仁之本體，則又專以知見為言，而不察乎操存踐履之實矣。
語類 晞遜問：‘“克伐怨欲不行”，如何？’曰：‘此譬如停賊在家，豈不為害？若便趕將出去，則禍根絶矣。今人非但不能克去此害，卻有與它打做一片者。’〔人傑〕。○須是克己涵養以敬，於其方萌即絶之。若但欲不行，只是遏得住，一朝決裂，大可憂！可學。○問：‘“克伐怨欲”云云。’曰：‘是他從來只把這個做好了，只要得不行便了，此所以學者須要窮理。只緣他見得道理未盡，只把這個做仁。然較之世之沈迷私欲者，他一切不行，已是多少好。惟聖道廣大，只恁地不濟事，須着進向上去。“克伐怨欲”，須要無始得。’賀孫。○問：‘原憲强制“克伐怨欲”，使之不行，是去半路上做工夫，意思與告子相似。觀其辭合得之粟，亦是此意。’曰：‘憲是個狷者，傳中説憲狷介處亦多。’廣。
存疑 怨，忿恨。忿急恨緩，忿，一時就過；恨，常藏在心，即忿之留也。
困勉録 ‘人欲浄盡，天理流行’八字是仁字全象。然必人欲浄盡而後天理流行，未有人欲不浄不盡而天理得復者。天理本吾心固有，故可曰‘流行’；人欲本非所宜有，故必曰‘浄盡’。今於四者，但曰‘不行’而已，則其根荄隱伏於中，而天理反强制於外。伏於中者為主，制於外者為客，以客壓主，其用力甚難。
克伐怨欲不行與克復不同。
語類 ‘“克伐怨欲不行”，何以未足為仁？必“克己復禮”乃得為仁？’曰：‘“克己”者，一似家中捉出個賊，打殺了便没事。若有“克伐怨欲”而但禁制之，使不發出來，猶關閉所謂賊者在家中；只是不放出去外頭作過，畢竟窩藏。’必大。○‘克伐怨欲’不行，如自家飢，見芻豢在前，心中要喫，卻忍得不喫。雖强忍住，然其欲喫之心未嘗忘。‘克己’底，則和那欲喫之心也打疊殺了。僩。○問：‘“克伐”與“克復”，只是一個克字，用各不同。竊謂“克己”以公勝私，“克伐”是有意去勝人。’曰：‘只是個出入意。“克己”是入來勝己，“克伐”是出去勝人。’德明。
惜不再問。
或問 ‘程子以為聖人開示之深，而原憲不能再問。敢問使憲也而再問，夫子告之宜奈何？’曰：‘聖人未發之，夫孰能測之？然以程子之意而言，則四者之不行，亦制其末而不行於外耳，若其本則固着之於心而不能去也。譬之木焉，不去其根，則萌蘖之生，自不能已，制而不行，日力亦不給矣。且雖或能制之，終身不見於外，而其鬱屈不平之意，乃日鬥進於胸中，則夫所謂仁者，亦且殫殘蔽害而不能以自存矣。必也絶其萌芽，蹙其根本，不使少有毫髮留於心念之間，則於仁也，其庶幾乎！嗚呼，非程子之學之至，何足以及此？然以為學者苟不能深省而力行之，則亦徒為無當之大言而已，故雖發之，而亦有不敢盡其言者，其甚深矣。’
語類 問：‘孔子既云“不知其仁”，原憲卻不問仁，何也？’曰：‘這便是他失問。這也是他從來把自見做好了如此。’此下見小注。○賀孫。