06_300子張問士章

【子張問士章】

聞達之辨。
或問　‘達’為‘通達’云云。見小注。程子以明達為言，是於文義若有不通。謝氏以名聞四達為言者，乃子張之所謂聞，而非夫子之所謂達矣。聞達之辨，吕氏最為得之。
語類　周問聞達之别。曰：‘達，是退一步底；聞，是近前一步做底。退一步底卑遜篤實，不求人知，一朝工夫至到，卻自然會達。聞是近前一步做，惟恐人不知，故矜張夸大，一時若可喜，其實無足取者。’雉。○問：‘達是躬行實踐做出來底，聞是沽名要譽底。’曰：‘然。達是常自貶損，不求名而名自達者。聞是向前求名底。’燾。○問：‘子張以聞為達，伊川以為“明達”之達，上蔡以為“令聞四達”之達，尹氏以為“充於内而發於外為達”。三説如何？’曰：‘此所謂達者，只是言所行要無窒礙。如事君必得乎上，治民必得乎下，而無所不行，無所不通，與子張問行大抵相似。吕氏謂“德孚於人者必達，矯行求名者必聞”，此説卻是好。’去僞。
居之不疑。
存疑　‘之’字指仁。‘居之不疑’是以仁自居而不疑也，‘居之不疑’是欲人信之也。蓋自疑則人不之信矣，故泰然有居而不疑，欲以瞞人使人信之也。若要其本心，豈真能無疑乎？
質直而好義。
語類　質直好義是質直好底，有那質直麤底又不好義。燾。○問：‘質直是質性之直，或作兩件説。’曰：‘質與直是兩件。’。○問：‘“質直而好義”，和靖謂“立志質直”，如何？’曰：‘這個莫不須説立志，質直但只是無華僞。質是樸實，直是無偏曲，而所行又合宜。’驤。
察言而觀色。
或問　楊氏以察言觀色為在己，亦非文義。夫以己之言為可，察猶之可也，己之色則又安得而觀之乎？
語類　‘“察言觀色”，龜山説“察言故不失口於人，觀色故不失色於人”，如何？’曰‘自家色如何觀得？只是察人言，觀人色。若照管不及，未必不〔以〕辭氣加人。此只做自家工夫，不要人知’云云。。
慮以下人。
或問　‘慮以下人’之説，謝尹得之。謝氏曰：慮以下人，則不欲多上人。○尹氏曰：慮以下人，不自矜高。
語類　‘慮以下人’，慮是子細思量，謂如做一事便思量，惟恐有觸突人處。燾。
色取仁與鄉原不同。
語類　問：‘“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞”，與鄉原如何？’曰：‘卻不同。那“在邦必聞，在家必聞”底，是大拍頭，做要壓倒人。鄉原卻是不做聲不做氣，陰沈做罪過底人。’義剛言：‘二者皆是要譽，而天理都不存了。’曰：‘固是如此，但一個是向前去做，一個是退來做。’義剛。