06_215子絶四章

【子絶四章】

意、必、固、我。
精義　伊川語録:意者任意，必者必行，固者固執，我者私己。○敬則無己可克，〔學之〕始則須〔從〕絶四去^[1]。○不以己待物，而以物待物，是則無我。○‘至公無私，大同無我，雖渺然一身，在天地之間，而與天地無以異也，夫何礙焉？佛氏厭苦根塵，則是自利而已矣。’又曰云云，見集注。‘意與我相近，固與必相近，須要分别出不同處。意與志别，志是所存處，意是發動處，如先意、承志自别也。意發而當則是理也，發而不當是私意也’。問：‘聖人莫是任理而不任意否？’曰：‘然。’○張子曰：有心為之，雖善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，猶不免於有意之累也。有意為善，利之也，假之也；無意為善，性之也，由之也。有意在善且為未盡，況有意乎未善耶！仲尼絶四，自始學至成德，竭兩端之教也。○吕氏曰：意則無義，必則無命，固則無時，我則無天。○楊氏曰：毋意者，毋私意而已，若誠意，則不可無也。
或問　‘絶非屏絶之絶，蓋曰無之盡云爾。毋、無，古蓋通用，故論語作“毋”而史記孔子世家。作“無”。然經傳多以“無”為有無之稱，“毋”為禁止之辭，則當以史記為正。’曰：‘程子所謂學者之始須絶四者，何也？’曰：‘此本言聖人之事，而程子以為學者亦所當勉也。張子以為自始學至成德，竭兩端之教，其説亦然耳。’曰：‘諸説如何？’曰：‘張子前〔四〕^[2]條善，范氏及吕楊皆得之。’
大全　‘絶四’有兩説，一説為孔子自無此四者，一説為孔子禁絶學者毋得有此四者。兩説皆有意思，然以文意考之，似不若只用前説之為明白平易也。答吴晦叔。○此絶字猶曰無耳，然必言絶而不言無者，見其無之甚也。答張敬夫。
語類　絶四，是徹上徹下。○這意字正是計較底私意。僩。○必，在事先；固，在事後。如做一件事不是了，即管固執，道我做得是。植。○問：‘我，是有人己之私否？’曰：‘人自是人，己自是己，不必把人對説。我，只是任己私去做，便於我者則做，不便於我者則不做。只管就己上計較利害，與人何嘗關。人多要人我合一，人我如何合得！吕銘曰：“立己與物，私為町畦。”他們都説人己合一。克己，只是克去己私，如何便説到人己為一處！物我自有一等差，所以“親親而仁民，仁民而愛物”。人我只是理一，分自不同。’淳。○又云：‘“言必信，行必果”，言自合着信，行自合着果，何待安排。才有心去必他，便是不活，便不能久矣。’又云：‘意是絲毫，我是成一山嶽也。’時舉。○問：‘伊川以“發而當者，理也；發而不當者，私意也”，此意是否？’曰：‘不是如此。所謂毋意者，是不任己意，便順理做將去，自家更無些子私心，所以謂之毋意。若纔有些安排布置底心，縱使發而偶然當理，也只是私意。伊川之語，想是被門人錯記了，不可知。’僩。○横渠之意，以‘絶’為禁止之辭，是言聖人將這四者使學者禁絶而勿為。毋字亦禁止之意。故曰：‘自始學至成德，竭兩端之教也。’道夫。○伯豐問：‘張子曰“無意、必、固、我，然後能範圍天地之化”。’曰：‘固是如此。四者未除，如何能範圍天地！但如此説話，終始稍寬耳。’。