【民可使由之章】
民可使由之，不可使知之。
精義 明道曰：先王所以為治者，非有隱蔽，但民不足與知，非可以家知而日見也。○伊川解:民可使之由是道，不能使之皆知也。○又語録:‘不可使知之者，非民不足與知也，不能使之知耳。’又曰云云。見集注。○吕氏曰：不可使知，非以愚民，蓋知之不至，適以起機心而生惑志。○楊氏曰：道者，民所日用，故可使由之；以其日用而不知，故不可使知之。世儒以為民可使由之而已，不可使知之，務為智術籠天下之愚而役之，失其旨矣。夫商盤、周誥至敷心腹腎腸以告之，其委曲訓諭，無所不盡，則欲其知之也，至矣，豈特使由之而已哉？為是説者，皆以文害辭、辭害意之過也。
或問 吕氏之説非聖言之本意，然亦頗中近世學者之病矣。
語類 ‘民可使由之’一章，舊取楊氏説，亦未精審。此章之義，自與盤誥之意不同。商盤只説遷都，周誥只言代商，此不可不與百姓説令分曉。況只是就事上説，聞者亦易曉解。若義理之精微，則如何説得他曉！必大。○或問‘民可使由之，不可使知之’。曰：‘聖人只使得人孝，足矣，使得人弟，足矣，卻無緣又上門逐個與他解説所以當孝者是如何，所以當弟者是如何，自是無緣得如此。頃年張子韶之論以為：“當事親，便當體認取那事親者是何物，方識所謂仁；當事兄，便當體認取那事兄者是何物，方識所謂義。”某説：若如此，則前面方推這心去事親，隨手又便去背後尋摸取這個仁；前面方推此心去事兄，隨手又便着一心去尋摸取這個義，是二心矣。禪家便是如此，其為説曰：“立地便要你究得，恁地便要你究得。”他所以撑眉弩眼，使棒使喝，都是立地便拶教你承當認取，所以謂之禪機。若必欲使民知之，少間便有這般病。某嘗舉子韶之説以問李先生曰：“當事親，便要體認取個仁；當事兄，便要體認取個義。如此，則事親事兄卻是没緊要底事，且姑借此來體認取個仁義耳。”李先生笑曰：“不易，公看得好。”’或問：‘上蔡愛説個覺字，便是有此病了。’曰：‘然。張子韶初間便是上蔡之説，只是後來又展上蔡之説，説得來放肆無收殺耳。’或曰：‘南軒初間也有以覺訓仁之病。’曰：‘大概都是自上蔡處來。’又曰：‘吕氏解云“不可使知，非以愚民，蓋知之不至，適以起機心而生惑志也”，此説亦自好。所謂機心，便是張子韶與禪機之説。方纔做這事，便又使此心去體認，少間便啓人機心。只是聖人説此語時，卻未有此意在。向姑舉之或問，不欲附集注。’或曰：‘王介甫以為“不可使知”，蓋聖人愚民之意。’曰：‘申韓、莊老之説便是此意，以為聖人置這許多仁義禮樂，都是殃考人。淮南子有一段説，武王問太公曰：“寡人伐紂，天下謂臣殺主，下伐上。吾恐用兵不休，争鬥不已，為之奈何？”太公善王之問，教之以繁文滋禮，以持天下，如為三年之喪，令類不蕃，厚葬久喪以亶音丹。其家。其意大概説，使人行三年之喪，庶幾生子少，免得人多為亂之意；厚葬久喪，可以破産，免得人富以啓亂之意。都是這般無稽之語！’僩。