06_124十室之邑章

【十室之邑章】

必有忠信如某者焉。
精義　伊川解:忠信，質也。語生質則不異於人，人不若己之好學耳，所以勉人學也。
或問　程子意到而語勢少戾，其曰‘忠信，質也’，猶曰‘所謂忠信，以其生質而言耳’；‘語生質則不異於人’，猶曰‘語生質，則人之忠信，固有與聖人同者耳’。今其語不分明，似以為聖人之質全與衆人無異，失之矣。范吕皆以為聖人必待學而知，蓋不悟此為設辭以勉人學之意也。云云。吕氏遂以忠信為聖人之質，則又誤矣。若使果有聖人之質，自無不學之理，正使初無文字師友之傳，亦不害其獨知先覺也。如楊氏説，則亦人人皆有聖質，不待積十室而後或有之也。其論‘夫子不以聖賢自居’則善。胡氏説亦有發明。胡氏曰：十室之邑，尚有忠信如孔子者，況以天下之大，萬民之衆，千歲之遠，其可以學而入聖者宜多矣。然自孟子之後以至于今，讀書學問者不絶於世，而求如曾閔者不能以一二数，則以不知孔子所好之學而好之耳。
大全　問：‘范氏曰“‘十室之邑，必有忠信者’，不誣人也；‘不如丘之好學者’，不自誣也。”尹氏又云：“忠信，質也。人誰無質乎？”’曰：‘聖人之自處以好學為貶已甚矣。范氏“誣人、自誣”之説亦是贅語。尹氏“人誰無質”亦非是，此蓋言美質人或有之耳。’答都昌諸生。