【吾未見剛者章】
未見剛者。
語類 問：‘剛亦非是極底地位，聖門豈解無人，夫子何以言未見？’曰：‘也是説難得。’問：‘秦漢以下，甚麽人可謂之剛？’曰：‘只看他做得如何。那拖泥帶水底便是慾，那壁立千仞底便是剛。’問：‘剛莫是好仁惡不仁否？蓋剛有那勇猛底意思。’曰：‘謂好惡為剛，則不得。’又言：‘剛與勇也自别。故“六言六蔽”有“好剛不好學”，又有“好勇不好學”。’義剛。○人之資質千條萬别，自是有許多般，有剛於此而不剛於彼底，亦有剛而多慾，亦有柔而多慾，亦有剛而寡欲，亦有柔而寡欲，自是多般不同，所以只要學問。學問進則見得理明，自是勝得他。若是不學問，只隨那資質去，便自是屈於慾，如何勝得他！蓋學問則持守其本領，擴充其知識，所以能勝得他而不為所屈也。此人之所貴者，惟學而已矣。燾。
存疑 此所謂剛，則曾子所謂大勇，孟氏所謂浩然之氣也。必自反而縮，然後千萬人吾往，集義然後能生浩然之氣，故曰‘棖也慾，焉得剛’。蓋人心有一點欲則自反不直，而氣欿然以餒矣。必以集義為事，使心純乎理而自反常直，内省不疚，然後浩然之氣自此而生，不憂不懼，雖千萬人，吾往矣。
棖也慾，焉得剛？
精義 伊川解云云。見集注。又語録:‘甚矣，欲之害人也！人之為不善，慾誘之也。誘之而弗知，則至於滅天理而不反。故目欲色，耳欲聲，以至鼻之於香，口之於味，四肢之於安佚皆然，此皆有以使之也。然則何以窒其欲？曰思而已矣。學者莫貴於思，惟思為能窒慾。’一本此下云：曾子之三省，窒慾之道也。又曰云云。見小注。○范氏曰：剛者天德，惟無慾乃能之。神龍惟有慾，是以人得求其慾而制之，亦得而食之。聖人無慾，故天下萬物不能易也。孟子謂‘浩然之氣’，‘至大至剛，以直養而無害’，亦以慾之害氣也。○謝氏曰：不屈於名勢則屈於貨色，不屈於威武則屈於物我。要之，有意則有慾，有慾則不剛。集注‘無志者多’下删此三十二字。
或問 諸説皆善。
‘剛’與‘悻悻’之辨。
語類 或問：‘剛與悻悻何異？’曰：‘剛者外面退然自守，而中不屈於慾，所以為剛。悻悻者，外面〔有〕崛强之貌，便是有計較勝負之意，此便是慾也。’時舉。○悻悻自好，只是客氣如此，便有以意氣加人之意，只此便是慾也。同。○申棖也不是個塌颯底人，是個剛愎做事聒噪人底人。燾。