【學而】
‘時習’注：人性皆善，而覺有先後。
竊意：聖凡所同者，性也；其所異，氣質也。氣質之稟有萬不齊，為聖為愚，為賢為不肖，皆由於此。故為學之道，莫大於變化氣質。然性即理也，理無造作運用，而既為氣掩，何以變化其不美之稟，以復純善之性初也？朱子答徐子融始詳心之説焉，有曰：‘心則知覺之在人而具此理者也。’又曰：‘天之生物，其理固無差别，但人物所稟形氣不同，故其心有明暗〔之殊〕[1]，而性有全不全之異耳。’又曰：‘惟人心至靈，故能全此〔四〕[2]德而發為四端；物則氣偏駁而心昏蔽，固有所不能全矣。’據此，則人之所以具此性而帥此氣者，專惟心為之主張耳。蓋心之為物，雖不免為氣所拘，明暗無常，而其本體之靈覺自在，光明活動，變化不測，操而存之，得其本然，則能養此性以全其純完，矯此氣以復其清粹，其功用機關之妙有如是矣。然則性也、心也、氣質也，三者脈絡相因，本末相須，而其所以變愚為智、變不肖為賢，用力緊要處專在心之一字。朱子此書心説，可與程張氣質之論同有功於聖門也。