【述而篇】
子曰：‘述而不作，信而好古，竊比於我老彭。’
我老彭之賢未知何如也，然不賢於夫子則必矣。尊而愛之，不敢曰老彭，不忍曰老彭，必曰我老彭。我字，愛而親之之意溢於言外。夫子是時已七十矣，好賢之誠心惓惓無已，故發於言者自然如此。後來有稱吾黄叔度者，何等親之之語。學而不厭者，方能誨人不倦；倦於誨人者，亦厭於學人。是由不知義理之無窮，而私意塞中也。人而不厭學於人，雖有不善者，寡矣。
子曰：‘德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。’
以四者為憂，非謙辭也，惟聖人恒有此四憂。有十分憂，十分聖；九分憂，九分聖。漸而殺之，至於一分憂，亦勝於下愚。聖人終身有憂，故至從心不踰矩。堯、舜、禹、湯、文、武之戰兢臨深，皆此憂也。不能遷善者，每以不快於改過，故因循苟且而不即遷善。徙字，即斷然遷之之辭。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
申申、夭夭處，嘿想聖人之心，無所偏倚，虚静明定，外貌自然如此。學聖者，學之必主敬。敬在工夫時，端莊整肅；全體敬時，申申、夭夭。到此地位，天下萬物無可以易吾樂。
子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。’
不暇敍事而先嘆者，意切至故也。必先曰‘甚矣’，這裏有悲悼意。見周公時，酬酢甚説話？當熟想夢時何以夢，夢何如方見得吾仲尼。
子曰：‘志於道，○據於德，○依於仁，○游於藝。’
自‘志’至‘據’，猛着心、大着力方得。既得於心，則便是省力處。省力非謂歇後怠緩也，但工夫熟而行不艱澀也。至游泳適情之界，則便有烏可已之樂矣。學者每患當初之志不堅固者，未至據底地位，纔見生澀，便中途而廢。
‘忽不自知’，這忽字，非身親經歷不知也。到此有手舞足蹈、樂莫樂意。西都賦‘排飛闥而上出，若游目於天表，似無依而洋洋’，正道此氣象。蓋從重樓複閣，到極盡處也。
子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。’
不以禮來者，無求我之誠者也。無誠，則雖誨不入矣。
子曰：‘不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。’
以常理言之，反三隅，苟非喪心者，皆可能。然私意蔽之，則告之而不知，視之而不見。如吾欲子之孝於我，反隅則可以事吾親矣，而舉世無知者。至近而出於天彝者尚然，況其他乎？
子於是日哭，則不歌。
‘是日哭，則不歌’，不合常情，故人未察其當然。蓋哭出於哀甚，俄傾之間，發哭之哀何忍遽忘，而又為歌也。人未深知其當然，故有歌則不哭之訟。若宴樂方將之際忽有喪，慘哀猝重而掩喜，哭不覺自發矣，奚暇論不相參也？若早日宴樂極歡，而但以日尚未暮，赴弔昨日之喪，則非特弔死無誠，吾心之哀樂寧不卒遽無常乎？蓋宴際遇喪，哀自外至而掩喜，故喜不入於哀；宴罷而弔，哀自我作而喜尚留，故喜入於哀，不可哭也。哀自我生，喜亦我生，俄傾之間不當兩生。然則哭不歌，歌不哭，一義也。伊川之説，人多疑其迂，毫釐之差，宜俗士之不能辨也。
子謂顔淵曰：‘用之則行，舍之則藏，維我與爾有是夫！’○子路曰：‘子行三軍，則誰與？’
‘維我與爾’，慇懃愛悦，恰有一身意思，其意甚摯，關雎詩注‘摯而有别’，摯字有無限天人至情。此所以有‘天喪予’之慟也。‘行三軍’，顔子為大將，子路為扁箱而已。
子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。’
不曰富如可求，而曰‘富而可求’，把那富字放作冷物，只以而字關接，拖出‘如可求’三字，妙哉！附勢求富者，何事不為，執鞭最雅者也。雅者而曰猶可為，則下於此者何忍為也？雖可求而得，不可為也。此特設言以警鄙夫而已。
子在齊，聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至於斯也。’
樂由人心之感而作者也，人之性情皆現於樂，後世之樂不及古樂，人之性情不古故也。韶雖存，聽之者性情不古，故不知其美，而舉世不用，獨夫子好之如此。當時之君有能好韶者，亦能用夫子矣。學者當想像舜德如何，韶舞如何，夫子所以好之如何，今吾之所好如何，可以有得矣。
冉有曰：‘夫子為衛君乎？’子貢曰：‘諾，吾將問之。’○入，曰：‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨。’出，曰：‘夫子不為也。’
冉有曰‘為衛君乎’，子貢曰‘諾’，是二子之心皆有疑也，子路何獨無疑歟？入問伯夷，讀者但依例言子貢能言而已。須思子貢平日知夷齊何如也，苟非深知夷齊，安能以為今日對舉也？馬遷引此而曰‘求仁得仁，又何怨乎’。去而字，着乎字，而夫子語意太疏漏，學者宜玩讀而識之。
子曰：‘假我數年，卒以學易，可以無大過矣。’
晩而喜易，是時已七十矣，故曰‘假我數年’。曰‘卒以學易’，這卒字，即死而後已之意。‘可以無大過’，若以謙辭看，不可。蓋聖人之心未嘗自以為無過，若以為無過，則非聖矣。是以其言曰‘七十不踰矩’，前此，則獨覺其有踰矩者矣。數年無過者，其豈非不踰矩歟？不但曰‘過’，而曰‘大過’，此孔子也。然而世有恒曰吾無過，或告之過則怒者，此何人也？
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
若曰子之雅言，則常言只此而已。曰‘所雅言’，則常時言語，此為多也。末端不必更言‘皆雅言也’。蓋‘子所雅言’，自夫子教不倦而言；‘皆雅言’，自門人篤信服學而言也。非心悦誠服者，記之不能如是矣。
葉公問孔子於子路子路不對。○子曰：‘女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’
人有問而不對，不可也。且彼既問聖人，則亦宜以啓之，故曰‘奚不曰’如此云。然若他人問聖人者千百，則答辭亦隨異千百矣，此特告葉公者也。雖自謙之辭，然辭氣活潑明快，有傾天河、洗玉阪意氣。
子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’
‘知之者’，這兩者字，是丁寧提耳學者語。
子曰：‘二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。’
門人疑夫子有所隱，則大害於進學，故發此言。既曰‘無隱乎爾’，又曰‘是丘也’，便是矢之辭，使門人信其無隱而學之也。
子曰：‘聖人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。’○‘善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。○亡而為有，虚而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。’
‘亡、恒’即詩所謂‘二三其德’者，學者所謂‘無持敬工夫’者。中無執守，百惡並萃，未至於無所不為，甚可懼也。病根是‘亡而為有’三事也。凡人有一分虚夸之心，其為人也無足稱也。‘亡、有’以一對一而言，‘虚、盈’則所該廣，‘約、泰’則盡之乎人也。
子曰：‘蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。’
不曰‘人多不知而作之，我則無是’，而曰‘蓋有〔不知而〕作之者’，辭氣之厚、待人之恕，可見也。
子曰：‘與其潔也，不保其往也。’‘與其進也，不與其退也。’
不保往、不與退，是上天生物之心。
子曰：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’
‘仁遠乎哉’，有憐愍開喻意；‘斯仁至矣’，有欣嘆慶幸之意。聖言理到，故見於言外者，類皆如此。仁本在我方寸，故欲之則當下便是。而其曰至者，如自外始至，形容其可喜意，便有父家何在、何相見之晩也意思。學者體玩聖人訓辭，得其興起感發、浹洽薰陶者，則可見所謂時雨化之之妙。
巫馬期以告。子曰：‘丘也幸，苟有過，人必知之。’
‘某也幸，有過，人必知之’，只是因司敗發，而學者修己為學之方不外乎此，真聖人之言也。
子曰：‘文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。’
時人贊夫子，故自言曰‘豈非吾之文如人故耶’。苟直曰‘躬行則未也’，無以進學者，故若曰‘行則行矣，未有得’云。
‘全未有得’，全字自‘未之’（未之）〔之未〕[1]字出。
子曰：‘若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。’公西華曰：‘正唯弟子不能學也。’
公西華曰‘正唯弟子不能學’，亦可謂善學師矣。
子疾病，子路請禱。子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之。誄曰：“禱爾于上下神祇。”’子曰：‘丘之禱久矣。’
必問‘有諸’者，引起子路答語，使吾言易入也。‘某之禱久矣’，有無限義理，深思體認，可得‘人生也直、内省不疚’之義，而苟且僥倖、歆羡攀援之意自無矣。
子曰：‘君子坦蕩蕩，小人長戚戚。’
俯仰無愧，常由正路，宜其坦蕩，孔孟屢言之矣。小人長戚，世或莫之知也。雖富貴萬鍾、廣厦玉食，其心未嘗一刻平常和泰，病源只一字，曰‘我’也。心中有我，則大道如天而無容足處，世界三千而無着身處。白日中天而目無見，八珍在前而無可口，官至宰相而不堪卑賤，豈不晝夜長戚戚乎？還不如鹿豕之飽食逸走也。推極論之，唐太宗之為天子，亦長戚戚者也。人之免戚戚，誠難矣。
子温而厲，威而不猛，恭而安。
温而厲、威不猛，尚可説也；‘恭而安’三字，真天地之傳神，非以身體之而神會心得者，不可得也。讀者須嘿念熟想，僾然如見夫子，然後可謂讀書也。
讀者宜思，程子以此斷然為曾子所記，何也？亦斷知果是曾子所記，然後可謂讀論語。