05_195題下注

【題下注】

條例不多，諸經合附。
左丘明恥之。
作左傳之人也。馬遷曰：‘左丘失明，厥有國語。’則非姓左氏也，乃左丘也。先儒以公羊、穀梁之例謂不稱左丘，而稱左傳，乃以為左氏。然則史記不言司馬史，而曰馬史，何也？亦猶是也。集注程子曰：‘左丘明，古之聞人。’
子見南子。
仕於其國，有見小君之禮，而子路不悦，則夫子只合曰是禮也三字足矣，何必强辨如是，不覺辭語之過度乎？心常疑之。後見二程全書朱公掞拾遺曰：‘“子見南子子路不悦”，以孔子本自見衛君行道，反以非禮見迫。孔子嘆“予所否者，天厭之”，“天喪予”之意。否，‘否泰’之否。天厭吾道也。’按：以程子意推之，矢訓當為陳字義。此意甚好，而集注不取，何也？以集注觀之，似欠聖人言語氣象。
述而不作，信而好古。
述，以古人所作而言；信，以我心所信而言，信其有此理而好之也。我所欲言，古人已先言之，縱有所作，不出古人範圍，在我惟信而好之而已。孔子以生知之聖，何所不知？而述古人之作，信古人之言，則所謂古人，即伏羲以後羣聖人也。後世學者多有師心立説，自作門户。程朱，後世之聖人也，雖有一二箋注間差誤之處，豈可以是掩其大體耶？必欲自立己説而詆訿之不已，此有明以後諸儒之無忌憚也。後學之所當警念處。
賓不顧。
退溪曰：‘凡人有未慊事，則多顧。’按：此義亦未瑩。凡人相别，有顧戀之意，則亦多顧，不獨未慊然也。蓋禮，賓退就館，則君猶佇立，以待賓之顧，若賓顧而主人已入，則欠于敬故也。故復命曰‘賓不顧矣’，蓋以紓君之敬也。
‘擊磬’章‘末之難’。
諺解，難 。集注‘若但如此，則亦無所難矣’，是以解如此。按：更有一義。‘果哉’，言荷蕢者之果於忘世；‘末之難’，孔子言無果忘之心難矣，其辭氣婉順不發露矣。若然，則其吐當云‘果哉　末之　難矣 ’。
衛靈公首章‘病莫能興’。
明儒孔貞運以為‘病斯道之不能興起’為言。按：言從者則是僕隸之流，豈知道不行為病乎？是必飢而病也。
‘太師摯’章。
上言齊人歸女樂，而君臣耽樂，則正樂難行而曠職無所用矣，此樂官之所以散而之四方也。按：論語二十篇，末二篇記門人之言及道統之傳，則此篇實為末篇也。已上十七篇記聖人之言行備矣，道不可行而止，則其勢隱而已，故此篇歷舉隱逸之士，其意悲矣。朱子編宋名臣言行録前後集，篇末皆録處士，亦此意也。古人編書次序，皆有意義。
‘子夏門人’章‘譬諸草木’。
言草有草之性，木有木之性，區别而用之各異，以喻學之淺深不同，其教之之術各有其宜。愚讀此章，每慨然于學者分門詆排之弊。以此章見之，則子夏之教人，必循序漸進，下學而上達；子游之教人，必多躐等。想其時兩門人必相詆排矣，後世學者莫不皆然，詆排不已，至於忿争；忿争不已，至於相害。吁，可畏也！
聖人教人。
子曰：‘吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者。’又曰：‘有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。’顔淵曰：‘夫子循循然誘人。’觀此數條，聖人教人之術既可知矣。然而子曰：‘不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。’聖人雖道大德宏，知周萬物，而不為無益之空言以衒人可知矣。是以其答人之問，答其所問，而未嘗敷演以究其竟，以待其自推而求之耳。試舉數條言之。孟武伯問孝，子曰‘無違’，恐武伯不知‘無違’之義，故語其餘義於樊遲，使武伯知其義。又曰‘管仲之器小哉’，或有‘儉禮’之問，而答曰‘焉得儉’、‘不知禮’。若使更問‘器小’之義，則夫子必有所答矣。且如子路仕衛，而夫子未嘗戒之。蓋當時有以先公所命宗社為重之議，而子路未之問，子亦不言。及其後日‘正名’之答，子路又不能問其義，故夫子不能索言，而亦不敢輕言其義也。以是觀之，聖人之言，必待其有問而答；弟子之問，必以其知有所不透，行有所不及而問。及其承聞以後，知有漸透，行有漸進，至于成德，則其答其問皆歸於實用，不如後世師弟之徒問徒答以衒其能，而終歸空言也。右論語。